这是一个历史的跃进是评论的什么

㈠ 干活磨洋工,吃饭放卫星的现象是哪一个历史事件

大跃进时期。
“大跃进”运动，族镇是在批评反冒进扰扒和酝酿、制定社会主义建兆李粗设总路线的过程中发动起来的。1957年10月25日，中共中央正式公布党的八届三中全会通过的《一九五六年到一九六七年全国农业发展纲要（修正草案）》。10月27日，《人民日报》为此发表《建设社会主义农村的伟大纲领》的社论，要求“有关农村和农业的各方面工作在十二年内都按照必要和可能，实现一个巨大的跃进”，从而提出了“跃进”的口号。

㈡ 如何评价千里跃进大别山

在中国革命战争的历史叙述上，千里跃进大别山曾被誉为是神来之笔，是毛泽东军事思想的光辉胜利，是“伟大的战略转折”。

在此次军事行动之前，毛泽东，邓小平及刘伯承曾经反复研究过,这是一次大胆的军事冒险,甚至赌博.在出发前的誓师大会上，邓小平提出了这次行动的三种可能：一、部队到不返猛了大别山；二、部队到大别山后站不住脚；三、部队扎根大别山。他继续提出，要坚决衫困避免第一，二种结果，努力实现第三种结果。因为第一种的结果是，刘邓大军被消灭；第二种结果是，返回根据地打游击。

在后来的淮海战役的时候，刘邓在大别山的战略游击区的建立也起到了重要的作用。如果没有刘邓在西线的积极运动和作战，则无法达成对国民党在徐州周围集结的重兵集团的包抄任务，则只可能是华东野战军在徐州东北地区打一个小规模的淮海战役。1948年十一月十五日夜，中原野战军攻占宿县，歼敌一个师，切断了敌徐州与蚌端口间的联系，完成了对徐州的战略包围。这是淮海战役发展成为巨大的战略决战规模的关键。而中原野战军，也就是刘邓部在大别山地区的跃进，使得他们能够占据一个有利的攻击位置，从而能够与华东野战军实现东西夹击这样大规模的战役合围。

所以刘邓在跃进大别山是一个伏笔，是一次历史转折时刻的壮举，成败不可单拘囿在刘邓在大别山的战斗损失上，刘邓脱离后方，以弱击强，能够全建制的坚持到全局范围的战略反攻，或世念这便是伟大的胜利。也揭开了全国性战略进攻的序幕。

㈢ 各位领导人对第一次政治协商会议召开成功的评价是什么

刘少奇郑重表示：“中国共产党一定要为人民政治协商会议的雀兄汪成功及其发展和巩固，进行不懈地努力。”宋庆龄盛赞人民政协胜利召开，“这是一个历史的跃进，一个建设的巨力，一个新中国的诞生！”张澜称赞人民政协的开幕日顷仔是“世界人类史上值得永久纪念的一个光荣的日子”。黄炎培认为，人民政协会议“写出一篇意义最伟大、最光荣的纪录”。对人民政协的召开，程潜说是“划时代的中国有史以来所有的一次人民大团结”。沈雁冰赞扬人民政协会议“展开了中国历史全新的一页”。尘历

㈣ 千里跃进大别山的历史意义

1、揭开了战略进攻的序幕，人民解放军转入战略进攻。

2、刘邓大军开辟了大别上根据地，严重威胁了国民党统治中心南京和湖北重镇武汉。

3、创建了大块革命根据地，并调动和吸引了大量的国民党军于自己的周围，配合陕北、山东战场粉碎了国民党军的重点进攻，成为人民解放军战略进攻的重要组成部分。

4、同时，进军大别山这一创造性的战略决策、独特的进攻样式及其作战经验，进一步丰富了毛泽东军事思想。

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解放战争初期各根据地内相互之间无法形成有效的相互策应和支援，分散作战，无法集中兵力形成局部优势，打破敌告姿配人的围困和封锁。

这样，各根据地的兵源，物资册亮都消耗得很快，如果再不打出去，就可能会像第五次反围剿失败一样，被国军困死在各根据地。

因此，毛主席提出，要打破现在内线作战的不利局面，必须要打到外线去，把战火烧到国统区去。这就有了华东部队分为内线兵团和外线兵团。

内线兵团留守根据地，袜指外线兵团打到外线去，在外线歼灭敌人，策应根据地的内线作战。

另一个很关键的举措就是，晋冀鲁豫军区部队整体离开根据地，南下大别山地区，威胁华中和江浙地区，减轻各根据地的压力。

㈤ 历史上称的"轴心时期"是什么时期

德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中写道，公元前800年至公元前200年是人类文明的“轴心时代”，是人类文明精神的重大突破时期，当时古代希腊、古代中国、古代印度等文明都产生了伟大的思想家，他们提尘源出的思想原则塑造了正兄侍不同文化传统，并一直影响着人类生活。

对应的时间段应该是中国的春秋战国时期。在这个时期出现了一大批伟大的思想家，古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子等。

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“轴心时代”或“轴心期"概念是德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中明确提出的一个跨文化研究的概念，用以指称公元前500年前后即公元前800年至公元前200年间同时出现在中国、西方和印度等地区的文化突破现象。

雅斯贝尔斯说：“对我们来说，轴心期成了一个尺度。在它的帮助下，我们衡量各种民族对整个人类历史的意义”。轴心时代作为一个“唯一性的事件”，在人类历史共同的总进程中清清楚楚地占有举吵它“唯一性”的位置。

而且，它还具有“交流人性”和“延续人性”的现实性和必要性。我国有学者称这是一个创造了“元典”的时代，是一个在它之前都“趋进”它，在它之后都“回味”它的时代;“一个民族的中心价值大体是在这一阶段定型的，而这些价值对该民族此后的发展则起着范畴的作用”。

客观地说，关于古代世界中几个主要文明（或文化）在公元前一千年之内都经过了一次精神的觉醒或跳跃的思想，学术界早已有此共识，它并不是雅斯贝斯个人的独创。我们发现，西方学界第一次注意到“轴心时代”这个历史现象是十九世纪初叶。

当时，法国的东方学家亚贝尔·雷慕沙已注意到公元前一千年间，在古代东西方几个主要文明的区域里，大约同时发生空前的思想跃进。十九世纪中叶，德国学者拉苏斯在他的论着里《历史哲学新探》和维克多·冯·施特劳斯在对老子做评论时已经把这个现象提高到历史哲学的层次去反思。

雅氏的新说法基本上是在韦伯的比较宗教史的基础上发展出来的。“突破”这一观念实际上也早已涵蕴在韦伯的着述之中。1963年菲施贺夫译韦伯有关宗教社会学的着作为英文，帕森斯为该书写了一篇很长的“引论”，对“突破”的观念作了重要的发挥。

稍后帕森斯自己写《知识分子》一文又继续阐释此义，并提出“哲学的突破”概念。毋宁说，雅斯贝尔斯的真正贡献是把轴心时代及其突破的问题提得更尖锐、更集中、更系统了。