历史上泗水里有什么

⑴ 济宁泗水特产是什么

济宁泗水特产是什么

在每个地方都有属于当地的特产，那么在济宁的泗水都有哪些好的特产呢？下面是我分享给大家的济宁泗水特产是什么，欢迎阅读。

1、泗水地瓜

泗水县地瓜种植有悠久的历史，为广大农民积累了丰富的生产实践经验，加之泗水县独特的土壤、水质、气候等自然环境以及优良品种的引进培育推广，所生产的地瓜不仅具有口感香、甜、面、李子味浓等特点，而且富含淀粉，含有大量可溶性糖、多种纤维素和多种氨基酸及矿物质等营养元素。我县地瓜种植面积约7-10万亩。2004年被国家评为“中国优质地瓜原产地”，2009年荣获国家农产品地理标志证书。今年万亩，主要品种为徐薯18，济薯15等。重点分布在南北两山的泗张镇、圣水峪镇、金庄镇、柘沟镇、高峪镇、中册镇、星村镇等乡镇。其中，以泗张镇、圣水峪镇种植面积最大，分别为1.2万亩、1.3万亩。地域范围泗水地瓜的'地域保护范围为山东省泗水县境内。地理坐标为：东经117°05′-117°35′，北纬35°28′-35°48′。

2、泗水豇豆

泗水豇豆是山东省济宁市泗水县的特产。泗水豇豆获国家地理标志证明商标。泗水物产丰饶，蕴藏着丰富的“山水土”资源，农副产品优势以粮油、瓜、果、菜、畜最为明显。 豇豆(学名 Vigna unguiculata)，俗称角豆、姜豆、带豆。豇豆分为长豇豆和饭豇两种，属豆科植物。豇豆属豆科一年生植物。茎有矮性、半蔓性和蔓性三种。

3、泗水板栗

泗水板栗是山东济宁泗水县的特产。

4、泗水裘皮羊

泗水裘皮羊原产于山东省济宁市的泗河两岸,培育历史悠久,生物学特性独特,公羊头长2~6只角,形象威武雄壮,是我国珍贵的畜牧遗产资源。泗水裘皮羊具有适应性强、裘用价值高、肉品质量好等优点,但也存在个体小、生长慢、个体产肉量及繁殖率低等缺点。泗水县畜禽良种推广协会申请的泗水裘皮羊地理标志商标证明,通过了国家工商总局注册并颁发证书。据了解,泗水裘皮羊在2010年被列入山东省畜禽遗传资源保护名录。济宁市依托重点场户,围绕裘皮羊的保种育种、饲养管理环节,开展泗水裘皮羊的标准制定、多胎高产裘皮羊育种、高产羊毛羊绒裘皮羊选育等课题研究。

5、泉林鸭

泗水县泉林镇家禽养殖协会

6、泗水小麦

泗水小麦泗水县小麦协会

7、柘沟土陶

柘沟土陶 柘沟土陶的柘沟陶土属非金属矿物。该矿以柘沟为中心，东起洛里村，西至董庄，北起郭家岭，南到朱家村，面积26平方公里，储量12.2亿立方米。距地面一般0—6米，易于开采，年耗量约2万立方米。柘沟陶土系单一五色（白、红、黄、灰、绿）陶土，化学元素齐全，比例适当，耐高温（1582℃）不仅适宜制陶，也可做翻砂用；膨胀系数小，又是井喷封口的最佳材料。该土含有三氧化二铝、二氧化硅、三氧化二铁、二氧化钛、氧化镁等成分。 泗水县柘沟镇陶土资源储量相当丰富,陶土储量在13亿立方,都是裸露矿床,表层20厘米以下是连片陶土,深度达6000多米,储量大,质量好,易于开采。系单一的白、红、黄、灰、绿五色陶土,化学元素齐全,比例适当,膨胀系数小,能耐1582℃的高温。

8、泗水西红柿

泗水西红柿 泗水县金庄镇瓜菜协会

9、黄沟池藕

黄沟池藕 泗水县大黄沟乡莲藕协会

10、泗水绿豆

“泗水绿豆”国家地理标志农产品绿豆具有粮食、蔬菜、绿肥和医药等用途。是中国人民的传统豆类食物。绿豆蛋白质的含量几乎是粳米的3倍，多种维生素、钙、磷、铁等无机盐都比粳米多。因此，它不但具有良好的食用价值，还具有非常好的药用价值，有“济世之食谷”之说。在炎炎夏日，绿豆汤更是老百姓最喜欢的消暑饮料。 功效：绿豆性味甘凉，有清热解毒之功。夏天在高温环境工作的人出汗多，水液损失很大，体内的电解质平衡遭到破坏，用绿豆煮汤来补充是最理想的方法，能够清暑益气、止渴利尿，不仅能补充水分，而且还能及时补充无机盐，对维持水液电解质平衡有着重要意义。绿豆粥也有类似功效。绿豆还有解毒作用。如遇有机磷农药中毒、铅中毒、酒精中毒（醉酒）或吃错药等情况，在医院抢救前都可以先灌下一碗绿豆汤进行紧急处理，经常在有毒环境下工作或接触有毒物质的人，应经常食用绿豆来解毒保健。

⑵ 泗水河的历史

古泗水是历史上黄河侵扰和夺占淮河的通道。公元前132年（汉元光三年）黄河在瓠子决慎轮口，经泗水入淮长达23年之久，嗣后五代和宋代黄河多次南决，也多是走悉巧的泗河故道。1194年（南宋光宗绍熙五年）黄河夺占徐州以下的泗河河道变为黄、泗混流。1604年（明万历三十二年），为避黄而开睁孝键加行运，原来入泗河的支流被切断，隔绝于加运以北，泗河形势大为削弱，但入入黄门路尚通。到了清康熙年间，关闭了原泗河入黄的徐州镇口闸，堵绝了泗河入黄出路，从此泗河开始以南四湖为归宿，由古代流经三省入淮的大河，缩为入南四湖一条省内河道。

⑶ 泗水捞鼎的秦始皇泗水捞鼎揭秘

江苏徐州汉画像石馆收藏的一方汉画像石，画像的下格为秦始皇泗水捞鼎的故事。此格刻画了一座桥，桥的两侧有众人用绳索牵引一鼎，鼎内一龙头伸出欲咬绳索，桥上有秦始皇在等待着得到周鼎。[1]
秦始皇在彭城（今江苏徐州市）泗水打捞周鼎之事，已在我国流传了二千余年。虽然被写进了古代典籍，但对这个故事的真实性，汉代就有人质疑；然而，说实有其事者，更是凿凿有据，那就是司马迁在《史记·秦始皇本纪》中所言：“始皇还，过彭城，斋戒祷碰蔽祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得”；以及郦道元在《水经注》中的记述：“（秦始皇）使数千人没水求之，弗锝，所谓‘鼎伏’也。亦云系而行之，未出，龙啮断其系”。
当笔者细读《史记》中的“周本纪”、“秦始皇本纪”、“封禅书”和其他典籍，并查阅了全国各地出版的汉画像石集之后，不仅发现古代典籍中记述的前后矛盾及诸多疑点，还坚定地认为：秦始皇根本就不曾到彭城泗水打捞过周鼎。所谓的“泗水捞鼎”，是有人为“君权神授”之需要而编织的一则神话；这则神话的重大意义在于“灭秦兴汉”，改写了我国的历史！
笔者此说是耸人听闻？非也！
一、并非真有“泗水捞鼎”其事的依据
1、九鼎世传大致有序，史料清楚地记载着九鼎已由周入秦：
《汉书·郊祀志》载：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。”相传夏代初期，天下被分为九个州，每个州的名山大川、珍奇异物被铸于各州的鼎上，陈列在王室的宗庙里，成为王权和江山社稷的象征；也可以说是世界上最早的地图。
《战国策·周策》中说：“昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九万人挽之”。因为当时物产极为匮乏，加之开采矿产的工具简陋和技术落后，所以当时铜的产量非常有限，似乎不可能铸成如此大的九鼎。考古发现先秦时期的墓葬中，即使是一面铜镜，也不是一般墓主所能拥有的，可见铜之稀少珍贵。
正因为九鼎是王权和江山社稷的象征，先秦时期被奉为传国至宝。但是也曾发生过诸侯王争夺九鼎和“问鼎”之事。除《战国策·周策》所说周伐殷得九鼎之外；《左传·宣公三年》也记载：楚庄王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派王孙满去慰劳楚师，楚庄王乘机宽吵差向王孙满询问周朝九鼎的大小和轻重，王孙满答复说：九鼎的轻重，是不能随便询问的！因为“问鼎”即是有图谋王权的意图，所以，志在夺取王权的诸侯或庶民，都对周鼎极为关注。
《史记·周本纪》中有如下一些记载：“（周武王）命南宫括、史佚展九鼎宝玉。”其后，成王即位。“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意慎皮。周公复卜视，卒营筑，居九鼎焉。”周定王时，发生过楚庄王问鼎之事。到“威烈王二十三年，九鼎震。”慎靓王五年（公元前316年），巴、蜀相攻击，俱告急于秦。秦惠王欲伐蜀国。“张仪曰：‘不如伐韩。’王曰：‘请闻其说。’仪曰：‘亲魏，善楚，下兵三川，攻新城、宜阳，以临二周之郊，据九鼎，按图籍，挟天子以令于天下，天下莫敢不听，此王业也。’”（《资治通鉴·周纪三》）说明九鼎在周都，秦欲谋取它们。
周赧王“四十二年，秦破华阳约。（周朝大臣）马犯谓周君曰：‘请令梁城周。’乃谓梁王曰：‘周王病若死，则犯必死矣。犯请以九鼎自入于王，王受九鼎而图犯。’梁王曰：‘善’。”马犯与梁王对话的大概意思是：马犯为了使魏梁王为周派兵筑城，而骗其说周王即将死亡，自己会被作为陪葬者，因而想把九鼎献给梁王，故请其派兵去周保护自己，致使梁王中计。这段对话，清楚的表明九鼎依然放置于周都。如果九鼎不在，梁王决不会受马犯的欺骗。此时为周赧王四十二年（公元前273年）。[2]
此间，国力日渐衰微的周朝，朝不保夕，周赧王五十九年，在强秦的进攻下，“西周君奔秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，归其君于周。周君、王赧卒，周民遂东亡。秦取九鼎宝器。”（《周本纪》）此时为公元前256年。《秦本纪》所记载与《周本纪》相同。《史记·封禅书》也说：“秦灭周，周之九鼎入秦”。
由此可知，周之九鼎确已入秦，勿庸置疑。
2、秦汉史料中，对周之九鼎沦没泗水无只言之记载：
如前文所说：鼎，不能随便询问，当然，与国运休戚相关的九鼎就更不能无故丢失。入秦之鼎，倘若沦没于彭城泗水，何时何故沉没泗水，乃是朝廷天大之事，为什么却不见《史记·周本纪》和《秦本纪》记载？而且九鼎由周都运抵秦都的路线也不经过彭城的泗水，怎么会“沦没泗渊”？倘若九鼎沦没泗水，如此惊天动地之大事，决不会被史官忽略，也不敢忽略而不记入典籍之中。
至于司马迁在《史记·封禅书》中说“秦灭周，周之九鼎入秦。或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下。”很显然，前句是肯定周鼎已入秦；后句用“或曰”二字，应理解为“有人传说”，似乎司马迁写史的背后有什么缘故，致使对“鼎没泗水”的相信程度打了折扣；或者是把在彭城考察时听到的民间传闻写进了《史记》。
3、郦道元在《水经注》中记述的泗水捞鼎故事，系以讹传讹：
郦道元在《水经注》中描述：“周显王四十二年，九鼎沦没泗渊。秦始皇时，而鼎现于斯水。始皇自以德合三代，大喜，使数千人没水求之，弗得，所谓‘鼎伏’也。亦云系而行之，未出，龙啮断其系”。显然，郦道元不是仅仅记述故事，而是重在表现秦始皇所以捞鼎“弗得”，是因“龙啮断其系”这样几个非常关键性的字词。另外，从汉画 “泗水捞鼎”图中可知，最迟在汉代已经有秦始皇捞鼎时出现了“龙啮断其系”的传闻了，说明郦道元不是随意杜撰。
在郦道元的这段表述中，还有三点值得注意：其一，文字中说周显王二十四年（即公元前345年），“九鼎沦没泗渊”；而《史记·周本纪》却载：周赧王五十九年（即公元前256年），周之九鼎运抵了秦都，从时间上看，前者明显与后者相矛盾。《史记》为我国第一部纪传体通史；《水经注》是一部文学性地理名着，书中收录了流传在全国各地的古代神话和民间传说；两书相比，应以史书为准，故九鼎沦没泗渊的说法难以成立。其二，《水经注》中这段文字的后边几句，与《史记》大同小异；“或曰”二字，似乎透露出司马迁的无奈，不得不说；而郦道元则是沿用了司马迁的说法；二人之说均具有不确定性；当然也就不足以成为认定秦始皇泗水捞鼎是真实事件的依据。其三，两书中对“泗水捞鼎”的记述，都是采辑自民间的传说；对此，后文将详细表述。
4、诸多依据证明，“泗水捞鼎”乃虚妄之言：
从上述可知，《史记》和《水经注》在秦始皇泗水捞鼎的记述上，不但在时间上存在着矛盾，其仅有的文字记述也明显表现出摸棱两可，难于自圆其说。
更为重要的是：依《史记》所述，假如秦始皇真在泗水捞鼎以及“龙啮断其系”而“弗得”，说明周之九鼎依然沉没于泗水之中。既然九鼎是王权和江山社稷的象征，秦二世和汉室帝王，尤其是刘邦为什么不去泗水打捞九鼎呢？甚至文帝后元元年，建议打捞九鼎者还被以欺诈帝王之罪而杀头，这又是为什么呢？也许此间，“泗水捞鼎”是一个十分敏感的字眼，人们只有噤若寒蝉。但是到了东汉，哲学家王充就对“龙啮断其系”的说法，提出过质疑；他认为：“龙”只是古代人们想象中的神兽，并非真实存在，怎么会“啮断其系”呢！[3]王充此说可谓是一针见血。王室不去打捞，并且避而不谈，不仅反映出九鼎沉没泗水之说是骗人的虚妄之言，也从侧面告诉人们制造和最先在民间传播此流言者，与汉代王室有着密不可分的关系。
秦始皇泗水捞鼎既是民间传说，那么何时何因才有了这则民间传说呢？
二、不容忽视的传说发生的时间、地点和主旨
有些民间传说，听多了，听久了，往往只注意了传说的“离奇”，而忽视了何时何地才有了这则民间传说和这则传说的主旨，不再去认真进行探究；也许是面对神圣的王权，在汉代无人敢于深入地触及。而今，我们尽可挥去笼罩着这则传说的一层层迷雾，逐步看清它本来的面目。
1、什么时候才有了这则民间传说？
从以上考证和探究中可知，秦始皇并没有去彭城的泗水打捞周鼎，其他史书上也没有过对此事的记载。秦始皇37年（公元前210年），他病死于沙丘，秦二世胡亥随即登基称帝。二世元年（公元前209年），先后有：陈胜、吴广在大泽乡（安徽宿州甬桥区刘村集南）起义；项梁、项羽在吴（今江苏苏州市）起义；刘邦在沛（今沛县）正式起义；其后，魏、齐、燕、赵等国陆续起义。但是在此期间的史料中也查不到记录此事的文字。汉王5年（公元前202年），刘邦建立汉朝。到汉文帝后元元年（公元前163年），关于周鼎沦没泗水、欲祠出周鼎的事，才在《史记·封禅书》中提起；那不过是方士编造的谎言罢了。
这里特别要指出的是：秦始皇于泗水捞鼎传说，是有的放矢地把矛头直指秦始皇，所以，传说的时间不应该发生在汉代而应当发生在秦朝末年。
2、为什么要传说秦始皇在彭城泗水捞鼎？
泗水发源于原鲁国东南的丛山中，向西流经瑕丘（山东兖州北），又折向南，经胡陵（山东鱼台县东南），过沛县东流经彭城北郊……
从秦都咸阳到彭城之间，既有渭水、洛水，又有睢水，偏偏传说秦始皇到彭城泗水捞鼎，那么，究竟是为什么呢？
笔者推想，最初编造此谎言之人，也许对渭、洛、睢水流域的地理、习俗乃至社会风物并不熟悉，而对彭城泗水一带的各种情况了如指掌，才选定了距咸阳二三千里之遥的彭城泗水。如此看来，此人大约生活在彭城的泗水一带。
3、秦始皇泗水捞鼎传说的主旨是什么？
把原本不曾发生过的离奇之事，编造成一个让天下都信以为真的故事，必然有其主旨。当然认真审视这则传说后，不难发现，此传说的核心不在于讲述秦始皇捞鼎，而是重在强调“龙”，“啮断其系”。这个观点可以在《四川汉代石棺画像集》中，江安县出土的二号魏晋石棺“荆轲刺秦王．取鼎”图中发现（如图）。左侧的秦王捞鼎图中，仅刻画一鼎、一人捞鼎和一龙咬起鼎的绳系，龙咬鼎才是画面的主体，捞鼎只是辅助的景象。
《说文》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”《广雅》曰：“龙，君也。”《仪礼》载：“君，至尊也。”龙，可上天入地，威力无穷；呼风唤雨，无所不能。刘邦生活过的地方，曾经为楚国疆域，龙受到楚国人的普遍尊崇。
秦始皇暴虐成性，天怒人怨。龙啮断其系，使秦始皇捞鼎“弗得”，是苍天对他的惩罚，也预示着秦王朝的气数将尽，王权和江山社稷也将失去。龙将代之而起，讨伐暴君，摧枯拉朽，扭转干坤。这个传说的编造和传播，同时也反映了当时黎民百姓崇龙和笃信鬼神的思想。
只要把上述分析连接起来，就会惊奇地发现“秦末、泗水、龙”这样一些字眼。可以这样说，最早编造这个“传说”的主旨，就是要宣告天下：“秦末泗水龙”将要从水火中拯救黎民百姓，开创新宇！
那么，这个“秦末泗水龙”到底是谁呢？
三、神龙转世，亡秦兴汉
在秦汉史料中，虽然查找不到明确的记载，表明某某人最早编织了这则因“龙啮断其系”、使秦始皇捞鼎“弗得”的神话，从史料的记载再结合刘邦为神龙转世的身份，进而推想：这条“神龙”就是秦末曾经当过沛县泗水亭（今沛县城东）长的刘邦！
1、刘邦系神龙转世：
其一：司马迁在《史记·高祖本纪》写道：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”
其二：再看山东嘉祥武氏祠左石室第五石汉画，画面分为三格：上格为刘邦的远祖刘累饲龙的故事；中格是赵盾救灵辄的描绘；下格中部，一头饰倭堕髻的女子，右手支撑头卧息于地，其身上有一龙缠绕；女子两侧有鲵爬行、蜻蜓飞翔和鲶鱼游动。左上方有羽人自天上飞来。描绘的是刘邦“神龙转世”的故事。[4]
《史记·高祖本纪》这段文字，可看作对此武氏祠左石室第五石汉画下格的解读；下格的画像，也可看作是《史记·高祖本纪》这段话的形象表现。以不同的文化形式，反映了刘邦为神龙转世。刘邦这种尊贵的身份，易为当时人们所笃信。有了这个神奇的外衣，刘邦的影响力自然得到了提高。
此外，此画像中格，暗喻刘邦如赵盾救灵辄那样，将是受苦受难的黎民百姓的救星，是“真龙天子”；上格反映了刘邦为帝尧后裔的显赫家族世系。
因笔者曾就此汉画像撰写过《武氏祠中“汉承尧运”的汉画解读》一文，发表在《徐州工程学院学报》2007年第七期，故这里不再赘述刘邦为神龙转世的前前后后。
2、正式起义前，胸怀壮志的刘邦就曾编造过多种神话：
刘邦成年后，在秦都咸阳服徭役时，曾看到过秦始皇隆重出行的场面，遂感叹地说：“嗟乎！大丈夫当如此！”虽只一句话，却表现了他不甘心碌碌无为，期望有大作为的豪迈精神和雄心壮志。后来又有人给其相面说“贵不可言”，因此增强了他日后会为人杰的自信心。
秦始皇36年（公元前211年），刘邦任沛县泗水亭长时，奉命押送刑徒去骊山修墓，因“徒道多逃亡”，按秦法，“失期，法皆斩”，“亡亦死”。（《史记·陈涉世家》）面对生死攸关的严峻情势，刘邦当时不但没有惊慌失措，反而“止饮，夜乃解纵所送徒”。这个现象不符合常理。
刘邦此举看是反常，其实不然，正是他有预谋、有谋略地利用此计策收买人心。树有根，水有源。刘邦所在的沛县，战国后期为楚地，他和此地区的人们，深受楚国崇龙和祭祀鬼神之风的熏陶。在此危机的时刻，巧妙地利用了楚人对龙及鬼神的迷信并祭起了这一神通广大的“法宝”，编造了“斩蛇”的神话，即赤帝子（暗喻刘邦）杀白帝子（系指秦始皇）并很快在“愿从者十余人”中传开；于是，“诸从者日益敬畏之”，果然达到了他预期的目的。
这个斩蛇神话的编织，虽然使刘邦走向了与秦相抗衡的道路，但毕竟才刚迈开第一步。为了保存“火种”，他不得不率领诸从者由丰西泽到芒砀山隐藏等待时机。至于秦始皇说过：“‘东南有天子气。’于是因东游以厌之”的记载，（《史记·高祖本纪》）其实秦始皇东游并非去厌压“天子气”，而是去祭祀名山大川和用游历来“以示强，威服海内。”（《史记·秦始皇本纪》）“东南”方，既与刘邦之家乡所处的方向相合；所谓的“天子气”与后来吕后说刘邦上方“常有云气”相呼应，（《史记·高祖本纪》）应该是刘邦假借秦始皇之口，说自己有“天子气”而隐匿，即暗喻其有帝王之气。据文献记载，许多远古帝王和起事者都是在初期阶段都为自己制造了“神奇事件”，当帝位确定或起事后就很少有奇闻发生；刘邦、项梁和陈胜等就是如此。通过《秦始皇本纪》和《高祖本纪》的记载再结合笔者的分析可以发现：刘邦在秦始皇东游前编造了自己有“天子气”，紧接着在秦王向东游历途中，又发生了秦王捞鼎并有龙啮断鼎系的传言。这不是一种巧合； “东南”方的“天子气”与捞鼎时出现“龙啮断其系”事件更不是孤立的，正是继刘邦有了“神龙转世”、“赤帝子杀白帝子”的身份，而引发的结果，所以只有刘邦才是“秦始皇泗水捞鼎”流言的编造者。也只有刘邦，才与啮鼎系之“龙”的身份相吻合。其中赤帝子杀白帝子，更能证明此传言是把矛头对准秦始皇，是在暗中向秦王挑战；但是也不应排除刘邦于沛县正式起义前就散布此传说，即在秦二世时期。
3、刘邦编造了“龙啮断其系”使秦始皇泗水捞鼎“弗得”的故事，旨在灭秦兴汉：
秦始皇36年，刘邦就在“诸从者”的辅佐下，编造了自己一系列的神奇身份，因此出现“沛中弟子多欲归附”，并进行了非正式的起事。但是，刘邦的影响力和兵马实力等方面，与强秦相比都相去甚远。他立志推翻秦朝，但如何进行运筹帷幄、夺取王权而主宰江山社稷，不能不说是刘邦此时最大的心病。
虽无历史记载做依据，但笔者也决非是随意的推想。此时的刘邦少不了和谋士进行一番密谋策划，于是一个象征着“君权神授”的更加合理、更加令官民虔诚信奉、更加具有号召力的隐含刘邦取代秦始皇为真龙天子的“传说”出笼了，那就是：秦始皇在彭城泗水打捞周鼎、被神龙啮断其系、打捞“弗得”的所谓“真实”故事，像插了翅膀一样在秦泗水郡以及周边各郡乃至全国传播开了。
刘邦及其谋士编造并传播这则故事的要害是：一，鼎是立国重器，秦始皇没有九鼎，焉能继续称帝？泗水捞鼎，鼎又沉没，系指秦始皇横征暴敛，民不聊生，是天将亡秦的征兆；二，龙把系鼎之绳咬断，使鼎沉没，表明龙有这个能力使秦失去鼎（王权）。龙成为反抗秦朝带头神的化身，龙不仅可以使秦失去王权，更能够从秦的手中夺得王权。如果说楚庄王问鼎有些莽撞，刘邦此举则是高深莫测。
沛县泗水亭距彭城不足百里，刘邦就是此传说的直接受益者，就是泗水中的龙。实际上，当时谶纬思想盛行，这个故事旨在为了表达秦王朝即将灭亡，具有天子使者身份的龙——刘邦即将兴起、取代秦。是刘邦谋士制造的谶言，证明刘邦——龙，将会夺取秦之江山社稷。正是其不断利用“神龙”作文章；果然，刘邦的反秦兵马日渐壮大，攻城略地，所向披靡，终于在公元前206年推翻了秦朝。公元前202年刘邦称帝，从而掀开了我国历史上最为强盛的封建王朝辉煌的一页！
总之，上述种种，大概是“泗水捞鼎”的奥秘所在吧！
四、汉画“泗水捞鼎”简说
以秦始皇泗水捞鼎为题材的汉画像石，主要出土在苏北和山东一带；此外，河南与四川个别地区也曾有发现。据武利华先生的不完全统计，此类汉画大约有37块。[5]尽管区域不同，在物像的组合上略有人数、车骑、建筑、雕刻技法等的变化和差异外，其主要构图元素如鼎、桥、捞鼎者、龙咬绳索等大都类同。
此外，目前发现的此类汉画存在着诸多的差异，看不到官方或民间有个固定的粉本，大约是各地的艺匠根据个人的理解和技艺，自行组合物像而刻绘。
五、结束语
翻开古代典籍不难发现，先秦时期的统治者和起事者，无不给自己披上一个神奇的外衣，借此表现自己具有“君权神授”的高贵身份。诸如《史记·五帝本纪》中说：黄帝“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐……”；《殷本纪》说殷的始祖契，是其母亲吃了天上掉下的燕子卵而怀孕所生；《周本纪》说周的始祖后稷，是其母亲踩到巨人的足迹有身而生下；《秦本纪》也记载了秦的始祖是吃了燕子卵所生；《陈涉世家》则记载了陈胜假冒公子扶苏和项燕的名义起义等等，不一而足。先秦及秦汉时期人们尤敬鬼神、信谶纬，统治者和别有用心的人都在杜撰让人敬畏的“谎言”，实施在精神上控制百姓，来实现所要达到的目的。
汉初虽然江山一统，刘邦所编造的神话，仍具有巩固国家政权的作用。自文帝、武帝之后，国富民强，社稷坚如磐石，九鼎在统治者心中地位大大降低，它们的去向也没有哪位皇帝再去提及，仿佛已经被人们所淡忘。
然而，九鼎作为一个民族的文化和时代的象征，却依然有着十分重要的意义，它见证了历史的辉煌与衰败。正如周朝朝臣王孙满所说，是否能够拥有九鼎和王权，是“在德不在鼎”。有一个国泰民安的和谐社会就足够了，有鼎无鼎又有何妨？

[参 考 文 献]
[1]刘辉﹒秦始皇“泗水捞鼎”略说[N]﹒人民日报，2007年2月6日；本文在此基础上进行了深入的探讨.
[2]中国历史年代简表[M]﹒北京：文物出版社，2001年﹒
[3]王充﹒论衡[M]﹒上海：上海人民出版社，1974﹒
[4]刘辉﹒武氏祠中“汉承尧运”的汉画像解读[J]﹒江苏：徐州工程学院学报，2007，（7）.
[5] 武利华﹒汉画泗水取鼎图考评﹒两汉文化研究（第三辑）[G]﹒北京：文化艺术出版社，2004﹒

⑷ 泗水这条河的来历

泗水又称泗河，发源于今山东省蒙山南麓，是流经徐淮大地上的一条古河道。泗水又是淮河上的最大支流，其影响范围几乎占淮河流域的三分之一。历史上，泗水曾汇集过古反水、古睢（睢同濉）水、潼水、沂水等诸多着名河流入淮，泗水规模之大由此可以想见。古诗曰“泗水流、汴水流，流到瓜洲古渡头，青山点点或碧愁”，不仅点出了泗水的流向，也吟出了泗水两岸的忧愁。泗水地理位置十分重要，早在两千多年前的《禹贡》就有过“沿于江海，达于淮泗”的记载。中国古代封建王朝大多建都在黄河流域，泗水便成了江淮与中原地区的交通命脉，对南北文化交流和经济发展起着十分重要的作用。史籍上记载的许多重大历史事件也常常与泗水有关，春秋后期吴王夫差企图争霸中原，在济水岸边大会诸候，就是由长江经过邗沟进入淮河，再由淮入泗而北上的。泗水又是群英荟萃、人才辈出的地方，曾哺育了刘邦、项羽、韩信等一大批历史名人。一些地方还因泗衫闭举水而得名，如古代之泗水国、泗阳县、泗洲城等。因此把泗水说成是具有古老文明象征的黄金水道是一点也不夸张的。宋金以后，黄河南决频繁，夺泗夺淮，黄河夹带的大量泥沙逐渐淤没了泗水河槽，到明代中叶，已成高屋建瓴之势，决溢不断。清咸丰五年（公元1855年），黄河北徒，留在泗水古道上的是一条高出两岸态消地面4~6米的废黄河。泗水在江苏境内虽然不复存在，但泗水的名字连同它的历史地位和影响却依然留在一代又一代人的心中。

⑸ 泗水县是甲骨邑名最集中的传承区

《国语·楚语》：“鲁有弁费。”韦昭注：“弁即卞也。”《后汉书·郡国志》：“鲁国，古奄国。”《今本竹书纪年》：“(盘庚)十四年，自奄迁于北蒙，曰殷。十五年，营殷邑。”商代帝王盘庚是从泗水、曲阜一带所在的古奄国地区迁往安阳殷墟建都的，盘庚迁往安阳殷墟后，古奄国还依然是商朝的重要版图。方言是有固定文化沿革区的土着语言，甲骨方言和部分卜辞邑名集中在古奄国传承区的情况，间接说明甲骨文化的产生与该地区的史前文明有着密切的联系。现就甲骨文中与泗水县相关的部分甲骨邑名遗址述证如下，并以此求教于各位方家斧正。

…子卜…东成于丘商(P1609)

勿东成于丘商(P1609)

…申卜夬贞夜戊戌东成于黄奭(P1609a)

贞东成于南，东成于东(P1609)

…未卜东成于逃(P0140)

戊戌卜丙乎雀东成于出日于入日牢(P0682)

“东成”以合文的形式出现在甲骨文中，“东成”与“东城”谐音，疑邑名“东成”与泗水县泉林镇的东城遗址是为一处。东城遗址位于雷泽湖北岸的一片坡地上，含有大汶口、龙山、岳石及商周时期的文化遗存(见图片1)。“东成”与“丘商、黄奭、南、东、逃”等分别出现在同版卜辞中，可知“东成”与它们相距不远。“丘商”与“丘上”谐音，“东成”东南相距约33公里处即平邑县资邱乡丘上村西北遗址区应是“丘商”故址。“东成”东北约25公里处即平邑县魏刘庄乡的玉皇城遗址应是“黄奭”旧址。“东成”西北约9公里处的南庄应是“南”邑遗址区。“东”在宁阳县东庄乡附近。“逃”在“东成”西南6公里处。

…贞妇井乎黍于丘商受年(合集9529)

贞勿乎妇妌伐龙方(P1261)

贞妇妌黍受年，甲午卜展贞有于黄尹(甲选243)

贞夜辛亥乎妇妌宜于磬京(亭)(P05 98)

卜辞中的“妇井”、“妇妌”可理解为同一邑名。“妇井”可与“驸井”谐音。《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”今轿顷败泗水县东部历山与雷泽湖之间有驸马井村，附近民众也有人省称为“驸井”

者。驸马井村北和村西分别有商周时期及岳石文化时期的遗址分布，村西几块天然的古磬石叠压在一起，上层的一块石磬重达几吨，击打痕迹遍布整个磬身，因该磬石像马的形状，当地居民俗称响马石(见图片2)。《尚书·泰誓》：“类于上帝，宜于冢土。”《传》云：“祭社曰宜，冢土，社也。”甲骨文“京”、“亭”互假，疑响马石按放处即是“妇妌宜于磬亭”的旧址。《左传·成公二年》：“二年春，齐侯伐我北鄙，围龙。”《山东省古地名辞典》载“龙”在泰安郊区北集坡镇境内，详址待考。“丘商”在平邑境内，“黄尹”遗址见后文。

…未卜东成于逃(P0140)

合文“东成”遗址区位于泗水县泉林镇东城庄老村底中，“东成、逃”同版，亦证两地相距不远。《水经注》：“泗水出鲁东北。余昔因公事，乎山沿历徐沇，路经洙泗，因令寻其源流，水出卞县故城东南，桃墟西北。《春秋》昭公七年，谢息纳季孙之言，以孟氏成邑与晋而迁于桃。杜预曰：‘鲁国卞县东南有桃墟，世谓之曰陶墟，舜所处也，井曰舜井。’”桃墟即陶墟，位于“东成”西南约6公里处的安久庄遗址区内，“桃、陶、逃”音谐，疑闭颤安久庄古槐树附近的遗址区与卜辞邑名“逃”是为同地。

丙寅卜大贞叀协又保自又尹十二月(P0287)

甲骨方言传承中心区，以“尹”为邑名的古邑，应以泗水县金庄乡的尹家城遗址区当之，尹家城当地人多称尹城，考古成果详见《泗水尹家城》一书。邑名“保、尹”同版，两地相距不会很远。“薄、保”音谐，辞例中的“保”应位于“尹”东约35公里处的潘坡、执事庄遗址区中，即泗水县泉林镇潘坡遗址区。

己巳卜行贞今月亡祸在青(P0739)

壬午卜在青贞王田…往…亡灾(P0739)

壬辰卜在杞贞今日王步于青亡灾(卜通740)

甲午卜在青贞王步于索亡灾(卜通740)

《春秋公羊传》隐公四年“莒人伐杞，取牟娄。”“杞、索”分别位于新泰和兖州境内，从“杞”到“索”是两日的行程。甲骨文存在简称记载邑名的情况，从地理位置及行程线路上分析，“青”应以泗水县泉林镇龙王崖(音yai)的老村底遗址区当之，龙汪崖曾三改村名，“最早叫青丘庄，二改盘石庄，后改龙汪崖。”疑“青”是“青丘庄”的简称。

贞叀品令取子豕宁十三月(P1051)

丙寅卜古贞叀勿令取子豕宁三月(P1051)

弗其取弜马氏在子豕(P1576)

辞例中“子豕”是一组合文。在卞邑、雷泽湖一带长期寻证相关古遗址过程中，曾听贺二村的一位耆老介绍：“听老人们传说，泉林陪尾山泉头东南百余米处，很早以前有个叫执事的庄子。”因之前曾在这一带即陪尾山诸泉东南处的老百货公司家属院见过少量的龙山、岳石及商周时期的陶片标本，亦证此句传言不虚。“子豕”与“执事”音谐，疑辞例中的“子豕”旧址与执事庄是同一遗址区。

己未卜贞有弁我直今五月(P0246)

乙丑卜有弁目今日(P0301)

戊午卜至妻御父戊良有弁(P0246)

《路史·国名纪》：“卞，卞明国，汤伐有卞。”《山东通志》“：卞，古卞明国……汤伐有卞，今泗水县卞城。”《国语·楚语》：“楚申无字，鲁有弁费。”韦昭注：“弁即卞也”。弁邑即今泗水县泉林镇卞桥村旧址(见图片3)，该遗址周边墓葬群中近年曾多次批量出土商代双孔骨制贝币等。卞邑位处雷泽湖西岸的陪尾山群泉西部，东部约4公里处是“妇井”邑址，东北约6公里处是“东成”旧址，西北约7公里处是“南”邑遗址区。卞邑遗址面积至少在9平方公里以上，东北部为大汶口文化、龙山文化和岳石文化遗存，西部和西南部以商周文化为主。

贞侑于黄尹三牛(P1476)

己未卜夬贞黄尹弗蚩王(P1476)

贞妇妌黍受年、甲午卜展贞有于黄尹(甲选243)

己亥卜壳贞有伐于黄尹亦有于蔑(P0412)

“黄尹”与“妇妌、蔑”分别出现在同版卜辞中，说明它们应是互为毗邻的邑名关系。“黄尹”与“黄阴”谐音，疑蔑邑西北8公里处的黄阴集村遗址是卜辞中的“黄尹”故址。黄阴集遗址位于该村西北和东北部的泗河南岸一带，该遗址东西长近500米，南北宽200至300米不等，是一处岳石文化和殷墟文化为主的遗存，村中地下50厘米处的石辅路旧址至今依然保存完好。“黄尹”东约8公里为“妇妌”旧址。

戊寅卜夬贞雨其蔑(P0894)

乙未卜贞于蔑告秋(P0895)

己亥卜壳贞有伐于黄尹亦有于蔑(P0412)

《今本竹书纪年》：“鲁隐公及邾庄公盟于蔑。”《左传·隐公元年》：“三月，公及邾仪父盟于蔑。”《左传·定公十二年》：“仲尼命申句须，乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。”杜预注曰：“蔑，姑蔑，鲁地。鲁国卞县南有姑蔑城。”蔑邑遗址位于泗水县南陈乡天齐庙村北，北与“黄尹”相距约8公里。国家文物局曾对蔑邑遗址进行考古挖掘，证实该遗址是一处以龙山文化、岳石文化和商代早期文化为主的遗存。

…搭仓(P0604)

甲午卜于搭仓(P0605)

戊…王…有…搭仓(P0274)

“搭仓”是一组会意合文，在辞例中可用为邑名。“搭仓”可与“大厂”谐音，疑“搭仓”遗址位于泗水县原南陈乡大厂村东南处的老砖瓦厂遗址区中。

夜庚寅祭大庚(P1559)

己卯卜夜庚辰有于大庚至于中丁一牢(P0041)

辛丑卜乙巳钻(转)于大庚(P1141)

方言“夜儿”是指昨天。“大庚”可谐音为“大耿”，疑泗水原南陈乡耿家庄即大耿家庄村东河南岸的平地遗址区是卜辞邑名“大庚”故址，该遗区内含有红胎黑皮硬陶、素面红陶、灰硬陶等残片，南边的丘陵高地是商代早期的墓葬群，西南方向的围山子上是一处古代的兵寨旧址。

庚申卜旅贞叀元卜用在二月(P0002)

壬寅卜贞母癸丁叀羊兹用(P1550)

泗水县泗张镇元卜村河东岸的东台子是一处商周时期的遗址区，面积不详，疑元卜遗址与卜辞邑名“元卜”有关。元卜遗址南部紧邻泗张镇西部的砖瓦厂曾出土一批带有铭文的商代青铜器，如《母癸爵》、《母乙爵》、《史母癸尊》等[1]。

辛未贞今日告其步于父丁一牛在祭卜(P0019)

在该辞例中“祭卜”可当邑名使用，方言中“端口、卜”读音不分，“祭卜”可音讹为“纪端口”。泗水县踅庄乡有南纪端口、北纪端口两个村，因当地民众有“南纪端口最早叫南昌隂”的传闻，邑名“祭卜”只能在北纪端口村附近寻找。依据商早期部分素面红陶、灰硬陶标本分布情况看，疑卜辞邑名“祭卜”与北纪端口村中古井附近的遗址区是为一处。

…王其麓父…亡灾(P0340)

叀麓父获又大鹿亡灾(P0341)

“麓父”是一组合文，“麓父”可谐音为“鲁夫”，今泗水县城关镇东南4公里处的鲁夫和五里庙村之间济河西南岸，有一处龙山文化、岳石文化和商周文化时期的残存遗址，农业学大寨时该遗址被毁坏三分之二，疑该遗址与卜辞邑名“麓父”相关。鲁夫村东南部是一处春秋时期的遗址。

庚申卜宾贞今气王从望乘伐下轳受…(甲选188a)

辛丑卜宾贞令多尹先从望乘伐下轳受有又(甲选255)

王从望乘，令望乘先归田(甲选199)

2000年在泗水县卞邑调查遗址时，有人介绍“邹县的田黄最早叫田望”，以此可证古奄国地区存在“望、黄”读音不分的情况。“望乘”今可谐音为“黄城”，疑望乘旧址今位于泗水县圣水峪乡黄城西南与营里之间的高台地遗址区内，该遗址含有岳石文化商早期和殷墟文化遗存，是泗水县境内海拔较高的遗址区之一。

…宾贞葊人伐下轳受有又一月《甲选188b)

丙申卜壳贞今气王勿伐下轳弗其受有又(P1033)

…用轳方西于妣庚王宾(P1024)

己酉卜壳贞轳方亡其祸五月(P1032)

庚申卜宾贞今气王从望乘伐下轳受…(甲选188a)

“望乘”西北5公里处的金庄乡下芦城遗址，应是“下轳”即下芦故址，下芦城一邑双名，同时亦称芦城，该残址二十世纪八十年代初期还是面积数万平米的土台高地，冷兵器时代具有一定的防御功能，现已被夷为平地。“望乘”与“下轳”都是较为稀见的古地名。“妣庚”位于“轳”东北约8公里处。

甲申贞其又打钻(算)于尹(卜通251)

丙寅卜大贞叀协又保自又尹十二月(P0287)

甲骨方言传承中心区以“尹”为邑名的古邑，应以泗水县金庄乡的尹家城遗址区当之。尹家城当地人多简称尹城，考古成果可参见《泗水尹家城》一书。“保、尹”同版，两地相距不会很远，“保”与泗水县泉林镇潘坡遗址区应为同地。

贞长人于研奠(P1039)

勿于研奠(P1039)

甲骨文“研”字，像用两块岩石研磨中间谷物之会意。“研”可借用为“岩”或“盐”，“严奠”与“岩店”谐音，疑泗水县金庄镇岩店村西区的遗址是卜辞邑名“严奠”的旧址。当地人传说岩店村名的来历与历史上这里曾是食盐集散地有关。

壬申卜贞王田仓仓往来亡灾(P0604)

在仓仓(P0604)

邑名“仓仓”是合文，因此组文字是仓在仓上之会意，可与“仓上”二字的读音暗合，疑泗水县杨柳镇仓上村的遗址区是“仓仓”旧址，该遗址的墓葬区曾出土过许多商周时期的古陶。

在折(P0056)

通过“在折”一语可知“折”应是一处古邑名称。“折”可谐音为“柘”，甲骨方言传承区以“折”为邑名的古村邑应以泗水县柘沟镇驻地当之，柘沟不仅是宋代“鲁柘砚”的出产地，而且从大汶口文化时期直至现代一直是以生产陶器闻名的古镇，疑柘沟镇三中附近东至马庄一带的河两岸遗址区与“折”是为同地。

…风侯忒(卜通560)

壬寅卜风侯弗忒眣(卜通560)

甲骨文“忒”可通“退”，上述两组辞例中“风侯”一词当做邑名理解可讲(见图片4)。“风”、“丰”音通，“侯”与“后”谐音。疑泗水县中册镇丰后岭村北的风后庙遗址与卜辞邑名“风侯”是为同处。《炎皇氏族文化考.伏羲考》一书中曾推证风后庙遗址，在明代以前一直是风后人的居地。

…酉…贞中水…只(获)羌(P1194)

“中水”是一组合文，当邑名理解可通。泗水县中册镇驻地古称“中水”，卜辞邑名“中水”应位于中册村‘中水大街’两侧、即中心校南面和西面的遗址区中，近现代的民居建在商周时期的遗址区上。“只羌”在相关辞例中与方言“获犟”表意相同，是胡闹意。

取单行女(P0210)

在该辞例中，“单行”可当邑名解。疑卜辞邑名“单行”旧址位于泗水县中册镇中杨庄老村底及该庄西南区老子庙附近的遗址区中。至今还有许多当地人，把中杨庄称为“单家行”或简称为“单行”。村名单家行中的“行”字，一直延旧俗读阴平音ha，“行”为什么读“哈”音，当地人也无法解释，疑它应是该字古音在这一地区延续的结果。疑“取单行女”是某位商代的世王迎娶该邑中某位女子为妃或者为后的一段文字记录。

叀商方步立于大乙忒羌方(P0417)

参加过第二次文物普查的一位老同志告知，他们在泗水县故县村普查时，当时有一位80多岁的耋老介绍“故县最早的村名叫商荒”。“商荒”可音谐为“商方”，疑“商方”故址与故县村北的遗址区是为同地。“商方”、“小宗”与“大乙”分别同版，说明三地较为靠近(见后文)。“羌”的造字物象，像人扛曲尺之象形，表意应为“量”或“匠”，“忒羌方”可与方言“忒两晃”谐音，是犹豫不决之意。

贞中子乎田于勾(旬)(P1018)

“旬”的物象，应该是古代民间系绳木钩的象形。“旬”是多音字，组合数字使用为“旬”，不组合数字使用多数情况下用为“勾”，“勾”可借为“够”或“沟”。“于勾”可借音为“玉沟”，疑“于勾”与泗水县北玉沟村燕柳古桥西侧的遗址区是为同地，“于勾”遗址区全部被民居占压。

弜秦宗于妣庚(P0785)

戊寅卜血牛于妣庚(P0550)

庚申卜旅贞往妣庚宗钻悠在十二月(P0335)

辞例中“妣庚”二字有当合文使用的情况，“妣、庚”两处邑址应相距不会很远，疑前两组辞例中的“庚”是(P0335)中“庚宗”一词的简称。《左传·昭公四年》：“初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。”《左传·哀公八年》：“明日，舍于庚宗，遂次于泗上。”王子襄《泗志钩沉》：“今治即春秋之庚宗，《左传》叔孙豹奔齐，舍于庚宗，吴伐鲁次于庚宗。杜预云：泗水有庚宗亭，即此。”从鲁国都城去齐，沿泗水上游沿南经庚宗东行是一条最近的线路，疑商代的“庚宗”旧址应位于泗水县古城区北至东洼村和西洼村之间的遗址区中。“妣”应在“庚宗”近区求证，详址待考。

庚戌卜壳贞于母己即(御)巳(甲选030)

被释为“御”字的甲骨文当“即”字的异体理解，可组成多句方言使用。“子、巳”是同一个字形。疑“即(御)巳”可谐音为“祭祀”一词。十几前笔者曾听闻泗水治地古城东门外仲庙附近有个叫“母己”的老庄子，疑仲庙西侧的仲子亍遗址区即是“母己”故址。

王其焚率录王于东立豕出离(P1181)

邑名“东立豕”与“东立石”谐音，疑泗水县城关镇的东立石村遗址是卜辞邑址“东立豕”故地。疑“出离”是一句方言，意为回来看看。东立石遗址位于东立石村西部，过去曾是一处较大的集市和庙会旧址，遗址上建有前后两座大庙，当地人把前庙称做大奶奶庙，把泰山碧霞祠称做二奶奶庙。

贞王去朿于仓羊(P0549)

丁未卜夬贞王往去朿于仓羊(卜通325)

贞曰氏来乃往于仓羊(卜通462)

乙未卜壳贞王其去朿告(甲选057)

《说文》：“朿，木芒也。象形，读若刺。”邑名“去朿”可音讹为“曲池”或“曲泗”。《左传·桓公十二年》：“十二年夏，盟于曲池，平杞、莒也。”疑泗水县城关镇曲泗村中北部的遗址区与“去朿”是为同地。“去朿”东北约10公里处是“仓羊”遗址，见后文;“去朿”与“仓羊”同版，与“氏来”间接同版，“氏来”应在新泰市石莱镇驻地河北岸的老围子墙旧址中求证。

乙未卜壳贞勿隹王自正豕坛(P0378)

“豕坛”应是一组合文，此字会意有豕在攀登盘口、束颈、鼓腹、圜底的坛壁时发出的声波意。“豕、寺”同音，方言中“坛”可音转为“台”，“豕坛”可谐音为“寺台”一词。疑“豕坛”邑址与泗水县高峪乡寺台遗址区是为同邑。曾听闻“舜曾在古泗水境内筑过三寺，寺台的古寺便是其一。”寺台遗址是以龙山文化、岳石文化和商周文化为主的文化遗存，曾出土云雷纹灰黑胎硬陶，绳纹夹砂黑褐色陶鬲残件等。

“”即古“曹”字，“豕坛、”同版，亦证两地相距不远。疑“豕坛”东北十几公里处即泗水县泉林镇曹家庄遗址是“”邑故址，曹家庄河沟平地处有商代素面灰硬陶和红陶标本存在。

贞在北史有只羌(P0317)

“只羌”在相关辞例中与方言“获犟”表意相同，是胡闹或捣乱的意思。“北史”应是一处邑名，“北史”可谐音为“白石”，疑泗水县高峪乡北白石村小南沟北的村中遗址区与邑名“北史”是为同地，该遗址以红胎黑皮陶、商代素面红陶和素面灰硬陶残片为主，遗址区被民房全部占压。“羌”可借为“量”的谐音字，“有只羌”应是口语“又获犟”的讹音，意为又要胡闹。

庚辰王卜在轳贞今日步于丑亡灾(P1033)

…王卜在丑贞…于果亡灾在二月(P0760)

疑卜辞中的“丑”邑遗址与泗水县高峪乡丑村遗址是为一处，该遗址位于今丑村老村底一带，现已全部被民宅占压，岳石文化晚期和殷墟文化层因素分布于地下1米左右的土层中，其中出土的夹沙黑褐陶粗绳纹甗足残件与殷墟出土的陶甗器类型相同;遗址区中原有尧王庙等古代建筑，惜已全部毁坏。国内以丑为名的村邑仅见泗水一处。“轳”与“丑”同版，“丑”西南约25公里处的下芦城即芦城遗址区，应是“轳”邑所在地。“丑、果”同版，亦证两地较为靠近，疑“果”新泰市果都镇驻地的遗址区有关。

戊子卜贞王田仓羊往来亡灾(P0603)

癸亥卜王…其仓羊大邑(P0711)

壬辰卜方其仓羊见何(P0885)

乙卯卜壳贞今日王往于仓羊之日大采雨王不步(P0651)

贞曰氏来乃往于仓羊(卜通462)

今日往于仓羊(甲选088)

《墨子·尚贤下》：“是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。”舜即商部族的高祖夔。王献唐先生在《炎黄氏族文化考·起于渔业时期者》中论述了舜帝活动的中心范围在平邑、泗水、曲阜一带，常阳旧址当距泗水的历山、雷泽湖不远。邑名“仓羊”是甲骨文中较为重要的一处地名，“仓羊”与“常阳”或“相阳”谐音，疑“仓羊”与泗水县星村镇北百顶村西的相阳城遗址区是为一处，该遗址区东西长约2公里，南北宽1公里有余，内有大汶口、岳石和商周时期的文化层分布。“氏来”、“去朿”分别与“仓羊”同版(见前文)，它们之间应是互为辅证的邑名遗址。

己丑卜在小宗又打钻(算)自大乙(P0066)

己丑卜其有钻于夜日有钻于大乙(P0934)

甲骨文中的“大乙”一词，除专指成汤即“大(天)乙”外，在个别辞例中理解为邑名可通。以上辞例中的“大乙”一词应是古邑名称，“大乙”可谐音为“大李”。疑大乙遗址与泗水县星村镇大李村北100米处的遗址区是为一地，该遗址含有岳石文化和殷墟文化遗存。辞例中“又打钻”一词可与口语“又打算”音谐。

乙丑卜在小宗又打钻自大乙(P0066)

疑“打钻”可谐音为“打算”一词。“小宗”在该组辞例中可用为邑名，当商王室的支系宗族理解不通。将“宗”读阴平音转通“崇”，疑“小宗”邑址与泗水县黄沟乡小崇义村北200米处的后岭和大崇义村西的遗址区是为同地，该遗址面积不祥，含有商周文化遗存。“小宗”西北约10公里处是“大乙”遗址，邑名“小宗”、“大乙”两处遗址邻近，它们是互为辅证的邑名关系。

…其田…于花(P0112)

贞画受年(P0320)

王其田于画离大狐(P0320)

甲骨文“花”字绘意陶盆内栽种一棵有花有叶的植物之意。“花”可通“画、华”，“花”即古“华”字。《三国志·魏武纪》：“徐州牧陶谦与共举兵，取泰山华、费，略任城。”《路史·太昊纪》：“伏羲母华胥居于华胥之渚……意有所动，因生伏羲。”王子襄《泗志钩沉》：“汉华县，自高陉山，东至华胥山境皆属华。”泗水县黄沟乡老华村村南有南台子遗址一处，现已沉入华村水库中。华村水库水位下降时，在其东岸的河滩上，还能偶尔发现大汶口文化彩绘红陶、龙山文化黑陶、商代灰硬陶和夹砂绳纹红褐陶及周代灰陶残片等。王献唐先生在《炎黄氏族文化考·伏羲考》中以为华村遗址是古华胥国旧地。

贞东成于南，东成于东(P1609)

“南”在该辞例中可理解为邑名。因东成遗址位于雷泽湖北岸(见前)，可知“南”邑当距“东成”不远，疑泗水县黄沟乡南庄村北的遗址与卜辞邑址“南”是为同邑。南庄遗址出土有绳纹夹砂灰硬陶、树木回纹夹砂棕黄陶、云雷纹红褐陶残片等，其中云雷纹红褐陶残片与商代青铜器习见的纹饰风格一致。南庄遗址南北长约500米，东西长近400米。

癸亥贞贲禾于蔑，癸亥贞贲禾于河，癸亥贞贲禾于岳(甲选221)

辛未卜燎于河受禾，壬申卜燎于蔑雨(甲选258)

贞夜丁亥乎往河有来(合集8332)

庚申卜壳贞取河有从雨(P1186)

己巳卜亘贞燎于儿，贞往于河有雨(甲选213)

方言“夜”是指昨天，(合集8332)组辞例的内容应是戊子日的一组刻辞,通过“往河”、“取河”的字眼，可以判定“河”是指邑名。“蔑”与“黄尹、河”分别同版，亦证三地相距不远。“河”与“贺”音谐，卜辞邑名“黄尹、蔑”两处遗址的分布情况，为确定“河”与泉林镇的“贺庄”是同一古地名提供了佐证，“黄尹”位于贺庄西南约7公里处的黄阴集遗址中，“蔑”邑故址应与贺庄南偏西约13公里处的古蔑城遗址有关。“岳”或为邑名或为山名，应与“蔑、河”二邑邻近，详址待考。“儿”是多音字，可谐读为“倪”，依据与几处“儿”同版邑名遗址对应关系看，“儿”与曲阜市王庄乡倪家村老碾盘附近的遗址应是同一处古邑。

同版卜辞中出现的两个或多个地名，均是距离较为靠近的古邑，上述文中举证的部分甲骨邑名，有的是同版或间接同版的邑名关系，难能可贵的是均有商代的遗址和相关的村名信息与之对应。泗水县是甲骨邑名最为集中的传承区，新泰、宁阳、曲阜、平邑是亚传承区，甲骨邑名的数量不如泗水多。参照上述部分甲骨邑名所在的地理位置，我们发现它们在古奄国辖区内是呈网状结构分布的关系，这也是甲骨文化在该地区的呈现形式之一。（韩云山）

注释：

[1]参见解华英《山东泗水发现一批商代铜器》(《考古》1986年12期)。