Ⅰ 描写历史变迁的词语
1、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
出自：明·杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》。
译文：滚滚长江向东流，不再回头，多少英雄像翻飞的浪花般消逝。争什么是与非、成功与失败，都是短暂不长久。
2、望西都，意踌躇。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
出自：元·张养浩《山坡羊·潼关怀古》。
译文：我遥望古都长安一带，内心想得很多。令人伤心的是经过秦汉宫殿的遗址，看到了无数间的宫殿都变成了泥土。封建王朝建立百姓受苦；封建王朝灭亡，百姓还是受苦。
3、烟愁雨啸奈华生，宫阙簪椐旧帝城。
若问古今兴废事，请君只看洛阳城。
出自：宋·司马光《过洛阳故城》。
译文：烟雾横索，风雨呼啸，从前的帝都现在只剩下寥寥的宫殿旧址。如果人们想要知道古往今来兴亡交替的规律，看看洛阳城就知道了。
4、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
出自：唐·刘禹锡《乌衣巷》。
译文：朱雀桥边长满丛丛野草，点点野花，乌衣巷口断壁残垣，正是夕阳西斜。从前在王谢大堂前筑巢的燕子，如今再来飞进平常百姓人家。
5、骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处？
只见草萧疏，水萦纡。至今遗恨迷烟树。
出自：元·张养浩《山坡羊·骊山怀古》。
译文：在骊山上四处看看，阿房宫已经被一把火烧没了，当时的繁华富貌，现在在哪里？只见衰草萧疏，水波旋绕。到现在留下的遗憾像烟花一样。
白驹过隙、岁月如流、尺璧寸阴 、韶光似箭、光阴如箭
一、白驹过隙 [ bái jū guò xì ]
【解释】：白驹：白色骏马亏绝，比喻太阳；隙：缝隙。象小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。
【出自】：战国 庄子《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。”
【译文】：人生在这天地间，如象小白马在细小的缝隙前跑过一样，一下子而已
二、岁月如流 [ suì yuè rú liú ]
【解释】：形容时光消逝如流水之快。
【出自】：南朝·陈·徐陵《与齐尚书仆射杨遵彦书》：“岁月如流，人生何几！”
【译文】：时光消逝如流水之快，人生还有几年。
三、尺璧寸阴 [ chǐ bì cùn yīn ]
【解释】：阴：日影，光阴；寸阴：指极断的时间。日影移动一寸的时间价值比径尺的璧玉还要珍贵。极言时间可贵。
【出自】：西汉 刘安《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时间得而易失也。”
【译文】：所以圣人不贵尺的璧，而珍重一寸光阴，时间得而易失去的
四、韶光似箭 [ sháo guāng sì jiàn ]
【解释】：美好的光阴像飞箭一样流逝。
【出自】：明·黄元吉《流星马》第一折：“端的是韶光似箭催人老，日月如梭赶少年。”
【译文】：顶端的是韶光似箭催人老，时间像梭追赶着少年人。
五、光阴如箭 [ guāng yīn rú jiàn ]
【解释】：光阴：时间。时间如箭，迅速流逝。形容时间过得极快。
【出自】：唐·韦庄《关河道中》诗：“但见时光流似箭，岂知天道曲如弓。”
【译文】：只见时间如箭，迅速流逝，怎么知道那张射出箭的弓是上天拉开的。
1、时移世易 [ shí yí shì yì ] 时代变迁，世事也不一样。
时移世易，他对故乡欣欣向荣的景象感慨不已。
2、时易世变 [ shí yì shì biàn ] 时代变迁，世事也不一样。
出 处：晋·鲁褒《钱神论》：“时易世变，古今异俗。”
翻译：随着时代的变迁销拿姿，从前和现在的风俗也不一样了。
3、时移世变 [ shí yí shì biàn ] 时代变迁，世事也不一样。同“时易世变”。
出 处：唐·白居易《唐淮南节度使李敏雹公家庙碑铭序》：“朝当晏驾，时移世变。”
翻译：当朝的皇帝驾崩了，世事又会有新的变化。
4、陵谷变迁 [ líng gǔ biàn qiān ] 陵：大土山；谷：两山之间的夹道。丘陵变山谷，山谷变丘陵。比喻世事变迁，高下易位。
出 处：《诗经·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”
翻译：丘陵变山谷，山谷变丘陵。
5、沧海桑田 [ cāng hǎi sāng tián ] 比喻世事变化很大。
出 处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云；接侍以来；已见东海三为桑田。”
翻译：有一个叫麻姑的仙女，说自从她当仙女以来，已经见到东海有三次变为桑田了。
饱经沧桑
bǎo jīng cāng sāng
[释义] 饱：充分地；经：经历；沧桑：沧海桑田。意思是说沧海变成桑田；桑田变成大海。比喻世事变化很大。形容经历了许多世事变化。生活经历极为丰富。
[语出] 王蒙《轮下》：“而你是一个四十六岁的男人；饱经沧桑；眼角皱纹细密如网。”
[正音] 沧；不能读作“chuānɡ”。
[辨形] 沧；不能写作“苍”。
[近义] 饱经风霜 曾经沧桑 饱经忧患
[反义] 初出茅庐 少不更事 乳臭未干
[用法] 用于阅历深的人；尤其是老人。一般作谓语、定语。
[结构] 动宾式。
1、唐·崔颢《登黄鹤楼》
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
2、唐·孟浩然《登鹿门山怀古》
清晓因兴来，乘流越江岘。沙禽近方识，浦树遥莫辨。 渐至鹿门山，山明翠微浅。岩潭多屈曲，舟楫屡回转。 昔闻庞德公，采药遂不返。金涧饵芝术，石床卧苔藓。 纷吾感耆旧，结揽事攀践。隐迹今尚存，高风邈已远。 白云何时去，丹桂空偃蹇。探讨意未穷，回艇夕阳晚。
3、唐·崔涂《过洛阳故城》
三十世皇都，萧条是霸图。片墙看破尽，遗迹渐应无。野径通荒苑，高槐映远衢。独吟人不问，清冷自呜呜。
4、北宋·司马光《过洛阳故城》
四合连山缭绕青，三川滉漾素波明。春风不识兴亡意，草色年年满故城。烟愁雨啸奈华生，宫阙簪椐旧帝城。若问古今兴废事，请君只看洛阳城。
5、宋·辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。
为什么古人喜欢以历史变迁为主题写诗呢？
一方面既可表达诗人对历史变迁的感伤之情；另一方面表达了作者壮志未酬的思想
过洛阳故城
诗人：崔涂 全唐诗库—第679卷
三十世皇都，萧条是霸图。片墙看破尽，遗迹渐应无。
野径通荒苑，高槐映远衢。独吟人不问，清冷自呜呜。
北宋史学家司马光《过洛阳故城》
四合连山缭绕青，三川滉漾素波明。
春风不识兴亡意，草色年年满故城。
烟愁雨啸奈华生，宫阙簪椐旧帝城。
若问古今兴废事，请君只看洛阳城。
山坡羊·潼关怀古
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踟蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都作了土。兴，百姓苦，亡，百姓苦！
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。
西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正愁予，山深闻鹧鸪。 —— 辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》
《诗经·王风·黍离》诗经
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
1、时移世易 [ shí yí shì yì ]
【解释】：时代变迁，世事也不一样。
【出处】：《梁书·侯景传》：“假使日往月来，时移世易，门无强荫，家有幼孤。”译文：几遍是时间一天天的过去，时代变迁，世事也不一样，门上没有顽强的树蔓，家里有了老幼。
2、时异事殊 [ shí yì shì shū ]
【解释】：殊：不同；差异。时间不同，事情也和以前不一样。意思是事物随着时间改变而发生变化。亦作“时异势殊”。
【出处】：唐·陆贽《奉天论延访朝臣表》：“尚恐议者曰：‘时异事殊。”译文：经常惊恐议论的人说：现在时间不同，事情也和以前不一样了。
3、时易世变 [ shí yì shì biàn ]
【解释】：时代变迁，世事也不一样。
【出处】：晋·鲁褒《钱神论》：“当今之急，何用清谈？时易世变，古今异俗。”译文：如今最着急的就是怎么解决这件事情，时代变迁，世事也不一样，古今的风俗不一样。
4、海水桑田[hǎi shuǐ sāng tián]
【解释】：是指沧海变桑田。比喻世事变迁很大。
【出处】：唐·韦应物《汉武帝杂歌》之一：“海水桑田几翻覆，中间此桃四五熟。”译文：沧海变桑田反反复复，中间这颗桃树熟了四五次。
5、物是人非[wù shì rén fēi]
【解释】：东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。
【出处】：宋·李清照《武陵春》词：“物是人非事事休，欲语泪先流。”译文：“物是人非”，景非昔同，不禁悲从中来；感到万事皆休，无穷落寞，故用“事事休”三字来概括。
草船借箭 [cǎo chuǎn jiè jiàn]
基本释义
运用智谋，凭借他人的人力或财力来达到自己的目的。
典 故
三国时期，曹操率大军想要征服东吴，孙权、刘备联合抗曹。孙权手下有位大将叫周瑜，智勇双全，可是心胸狭窄，很妒忌诸葛亮（字孔明）的才干。因水中交战需要箭，周瑜要诸葛亮在十天内负责赶造十万支箭，哪知诸葛亮只要三天，还愿立下军令状，完不成任务甘受处罚。周瑜想，三天不可能造出十万支箭，正好利用这个机会来除掉诸葛亮。于是他一面叫军匠们不要把造箭的材料准备齐全，另一方面叫大臣鲁肃去探听诸葛亮的虚实。
鲁肃见了诸葛亮。诸葛亮说：“这件事要请你帮我的忙。希望你能借给我20只船，每只船上30个军士，船要用青布慢子遮起来，还要一千多个草把子，排在船两边。不过，这事千万不能让周瑜知道。”，鲁肃答应了，并按诸葛亮的要求把东西准备齐全。两天过去了，不见一点动静，到第三天四更时候，诸葛亮秘密地请鲁肃一起到船上去，说是一起去取箭。鲁肃很纳闷。
诸葛亮吩咐把船用绳索连起来向对岸开去。那天江上大雾迷漫，对面都看不见人。当船靠近曹军水寨时，诸葛亮命船一字儿摆开，叫士兵擂鼓呐喊。曹操以为对方来进攻，又因雾大怕中埋伏，就派六千名弓箭手朝江中放箭，雨点般的箭纷纷射在草把子上。过了一会，诸葛亮又命船掉过头来，让另一面受箭。
太阳出来了，雾要散了，诸葛亮令船赶紧往回开。这时船的两边草把子上密密麻麻地插满了箭，每只船上至少五、六千支，总共超过了十万支。鲁肃把借箭的经过告诉周瑜时，周瑜感叹地说：“诸葛亮神机妙算，我不如他。”
Ⅱ 什么是历史规律
历史规律，即历史法则，即相信人类社会和历史发展像自然界那样具有不以人们的意志为转移的客观变化轨迹。
Ⅲ 历史的发展规律是什么
人类社会发展规律表明:生产力是最活跃最革命的因素,是人类社会发展的最终决定力量.谁推动了生产力的发展，谁就会成为统治者，而谁妨碍了生产力的发展，谁就会被历史前进的齿轮碾得粉碎。 因为历史观是人们对于社会历史的根本见解。在历史唯物主义诞生以前，人们总是从神的意志、卓越人物的思想或某种隐秘的理性，即从某种精神因素出发去解释历史事件，说明历史的发展。其结果不是曲解人类史，就是完全撇开人类史。资产阶级历史观用“人”的观点解释历史，比起中世纪用神的意志说明历史的神学观点是一个重大进步。但它所理解的人是一种抽象的人，即脱离历史发展条件和具体社会关系、孤立地站在自然面前的生物学上的人，或失去感性存在的玄虚的“自我意识”。从这种抽象的人出发，必然把历史发展和社会进步的动力归结为人类的善良天性或者神秘的理性。这仍然是用非历史因素、人们想象和思考出来的东西去解释历史，因而不可能正确地认识历史以及历史研究的对象。 历史唯物主义认为，现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。只有从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去考察人及其活动，才能站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。历史唯物主义考察问题的方法明确规定，它的研究对象是社会发展的一般规律。和以社会生活某一局部领域、某一个别方面为对象的各门具体社会科学不同，它着眼于从总体上、全局上研究社会的一般的结构和一般的发展规律。它的任务就是为各门具体的社会科学提供历史观和方法论的理论基础。
Ⅳ 历史有什么规律
否认了历史规律自然也就会否认依据历史规律来判定历史趋势的可能性和必要性。
Ⅳ 历史有什么规律
历史规律与历史趋势
否认了历史规律自然也就会否认依据历史规律来判定历史趋势的可能性和必要性。波普在口头上并不否认历史趋势的存在，而是认为，“规律和趋势是根本不同的两回事”，“被解释的趋势是存在的，但它们的持续存在依赖于某些特定的原始条件的持续存在（这些原始条件有时又可以是趋势）。”（同上，第92、101页）他甚至说，历史决定论的“主要错误”是把规律和趋势相混同，从而把趋势看成“无条件的”。
这里有一连串的问题需要澄清。首先是如何说明条件和趋势的关系。波普没有说明“某些特定的原始条件”是什么，而只是用这样一种含含糊糊的说法否定了社会发展趋势和历史规律的联系。肯定趋势依赖于条件，这是没有问题的。但是，条件是一个十分宽泛的概念。波普所谓趋势依赖于条件的论点，不过是在最一般的意义上肯定了社会趋势形成过程中存在着因果关系，至于这种因果关系是如何发生和实现的，还是没有作出任何说明。可见，波普只是空泛地谈论趋势和条件，而有意避开趋势和规律的关系，结果是条件和趋势的关系也完全说不清楚。当然，条件和规律是有联系的。条件既是一定的规律得以形成的依据，也是一定的规律发生作用的基础。规定社会发展趋势的，是其自身发展的内在根据。这种内在根据不是别的，正是社会自身所具有的规律。条件对于社会发展趋势的形成也是起重要作用的，但它是通过社会发展规律而起作用的，说到底，它只是社会规律借以发生作用的条件。条件总是相对于一定的规律才是条件，离开社会发展的内在规律，任何因素都不成其为社会发展的“条件”，就是说，离开社会发展的规律，条件起什么作用、如何起作用等等都无从谈起。
肯定社会发展趋势以社会发展的规律为根据，当然不意味着趋势等同于规律。人类社会是一个由多种因素、多种过程所构成的有机系统，其间充满了极为复杂的、可以导致多种演化结果的非线性相互作用关系，因此在社会发展的任何一个历史阶段上，社会生活体系本身所具有的规律并不决定社会的演化必然朝向哪个方向，而只是决定演化的可能性空间。这个可能性空间中究竟是哪一种可能性成为主导趋势便取决于现实的具体条件，这个“条件”即是前面所说的同规律相对区分的条件。显然，人在社会演化的可能性空间中并不是消极无为的，而是可以做出选择的，因为现实的具体条件是可以改变的。人认识了社会发展的客观规律，从而把握了社会在一定历史阶段发展的多种可能性以及各种可能性转化为现实的条件，就能够通过强化或抑制历史条件起作用的方向，或者说通过改变条件和创造条件促使其中某一种可能性变成现实。而条件的改变又显然是同这个历史阶段上的人的价值选择直接相关的。这表明社会发展的趋势既以社会发展的客观规律为内在根据，又必然包含着社会历史主体的价值选择。波普所谓“被解释的趋势”的持续存在“依赖于某种特定的原始条件的持续存在”的论断是没有什么意义的，因为没有什么始终不变或“持续存在”的原始条件，条件总是在变化的。从一定意义上说，人类的历史就是不断改变自己的生存条件的历史。随着条件的变化，社会规律发生作用的方向和方式乃至社会规律本身也会变化。把历史趋势的存在归因于特定原始条件的持续不变，只能说明波普仍然沉溺于近代的形而上学思维之中。
肯定社会发展趋势也包含着社会历史主体的价值选择，这并不意味着社会发展不具有历史的必然性。所谓社会发展趋势既是指社会历史演化的可能性，也是指人们历史活动的一般趋向。因此社会发展趋势是否包含历史必然性，既要看社会发展是否具有客观的规律性，当然也要看人类历史活动在其最基本的价值取向上是否具有一致性。历史的辩证决定论从对人类最基本的社会活动即物质生产活动的分析中对于后一个问题同样做出了肯定的回答。在马克思看来，物质生产活动既是人们满足自身生存的物质需求的活动，又是体现人的实践本质的自由、自主、自觉的活动。自主性、自由性、自觉性是人类活动的基本特征，也是人的生存与发展的最基本的价值。唯物史观确认生产力与生产关系矛盾运动所推进的历史过程既是经济和社会不断地由低级形态向高级形态推进的过程，也是人们不断地追求自主性、自由性、自觉性的过程。不管人们对自主性、自由性、自觉性的追求在不同的民族或国家中有怎样不同的文化表现形态，不管这个追求经历怎样的曲折，历史发展的总体趋势总是朝着人的自主性、自由性、自觉性不断深化和扩大的方向发展。
以上论述说明，一方面，人们的活动要受社会历史客观规律的制约，不能超出客观规律所规定的社会发展的可能性空间；另一方面，人们在这个可能性空间内又有选择的自由，即可以改变客观规律发生作用的条件，使其中最符合于人们的价值理想的可能性成为某个时期社会发展的主导趋势并争取其实现。社会历史的发展是客观规律性与人们历史活动的主观能动性的统一，而这种统一正是历史的辩证决定论的精髓。
历史趋势与历史预见
所谓历史预见是指对历史发展的趋势或可能性的揭示，唯物史观从历史规律和历史趋势的存在推出社会历史的发展是可以预见的。历史辩证决定论这一关于社会发展的可预见性的观点遭到了波普的最猛烈的攻击。在波普看来，承认历史进程的可预见性是历史决定论的核心，他相信自己已经成功地找到了反驳历史决定论从而也是彻底摧毁历史决定论的“纯粹的逻辑理由”。这个“逻辑理由”是一个简单的三段式推论：1．人类历史的进程受人类知识的增长的强烈影响；2．我们不可能用合理的或科学的方法来预测我们的科学知识的增长；3．所以，我们不能预测人类历史的未来进程。
波普对于自己的推论相当满意，认为经过这样一个推论就可以宣布历史不可预测，“历史决定论不能成立”。（同上，第1页）但当我们仔细推敲波普的推论时，却不难发现，这个三段式推论是在一系列不可原谅的理论“疏漏”中进行的。其中，最关键的“疏漏”是：断言人类知识的增长不可预测是没有充分根据的。知识的增长固然与知识创造者个人的才能、品德、境遇以及知识创造过程中各种偶然因素密切相关，因而确有不确定性的一面。但是，如果把知识的增长放到社会进步的历史过程中进行考察，而不是把它理解为仅仅是个人的事情，我们就会看到知识的增长及其对社会进步的强烈影响亦取决于两方面的社会条件：其一，知识资源的历史性传承和积累；其二，社会经济、政治和文化发展的需求对知识的“选择”。就前者而言，一种新知识的产生总是以历史地积累起来的知识资源为基础和前提，以往文化发展的成果包含着孕育新知识的种种智力因素，新知识的创造者只有充分占有这些知识资源才能真正有所作为。因此，依据人类知识业已达到的程度及其所面临的新问题，人们是可以大体上预测出知识增长的未来走向的。就后者而言，人类知识是在社会经济、政治、文化等诸方面因素交互作用并通过这种交互作用而对历史进程产生“强烈的影响”的。一种科学知识或技术知识只有在被现实的生产过程所吸收，从而转化为现实的生产力的时候，它才能对人们的物质生产、经济过程乃至历史进程产生影响；一种关于社会变革的理论，只有当它把握了真实的社会矛盾或社会问题，并能够被更为广大的社会成员所接受时，它才能实际地影响社会进步的过程。因此，尽管知识本身的增长有其不确定性的一面，但现实的生产活动，或现实的社会矛盾和社会问题却对知识的运用产生一种“选择”作用，这种选择作用可以使人们用“合理的或科学的方法”从社会经济、技术、政治、文化等诸多方面的社会条件来判定哪些知识可以被吸收或接受，并推测出这些被吸收和接受的知识将对社会发展进程产生何种影响。而且，我们越是能够准确地把握使知识发挥作用的社会条件，就越能准确地预测知识的影响作用。在很多情况下，当某种知识缺乏的时候，生产活动或社会进步所面临的矛盾和问题也会激发人们去学习、创造这些知识。因此，真正推动历史进程的现实力量是社会物质生产力的发展以及这个发展所引发的各种社会矛盾。知识之所以能够对历史进程产生强烈的影响，是因为它能够融入这个现实力量中，能够融入现实矛盾和问题的解决中。没有融入这个现实力量的知识，是不可能对历史进程产生任何影响的。仅仅从知识增长的不确定性出发，是不能径直得出“历史的未来进程不可预测”的结论的。
波普争辩说：“我的这个论证并不反驳对社会进行预测的可能性……我的论证只是根据历史发展可以受到我们知识的增长影响这一点，来反驳对历史发展进行预测的可能性。”（同上，第2页）这又回到了前面讨论的问题，实在无须再说了。对社会进行预测和对历史发展进行预测有什么本质上的不同，波普并没有说清楚，但他的主要论点实际上不仅否认了历史预测的可能，而且也否认了社会预测的可能，因为他明确地说：“我的证明在于指出了任何科学预测者——不管是一位科学家还是一部计算机——都不能用科学方法预测它自己的未来结果。”（同上，第2页）按照这个说法，科学存在的价值就要大打折扣了。科学存在的基本意义就在于能够通过把握研究对象的客观属性和规律，揭示事物系统演化的可能性空间，从而为人类活动提供某种意义上的预测。尽管存在着事物内部关系和外部环境因素的复杂性和不确定性，但科学预测揭示出事物演化的可能性，使人们能够通过自己的活动促使有利于人类生存与发展的可能性变成现实，并避免“坏”的可能性变成现实，至少将其危害减少到最低限度。从某种意义上说，人类就是依赖这种预测而存在发展起来的，这正是人类活动不同于其他动物活动的地方。
总之，历史的辩证决定论完全肯定历史主体可以在社会演化的可能性空间中进行选择。这是它的辩证性之所在。这种选择之所以可能，正在于人们可以对社会发展的趋势作出预测。而选择和预见所以可能，则在于每一种演化的可能性都以社会发展的客观规律为根据，并依赖于一定的条件。从历史规律、历史趋势和历史预见之间的这种内在联系可以说明，历史的辩证决定论，即历史唯物主义是一种正确的、逻辑上十分严整的历史观
Ⅵ 历史运动的规律是什么
对于个别人物在历史上的作用，马克思也有明确的看法。他认为，每一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。恰巧某个人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人除掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的——或好或坏，随着时间的推移总是会出现的。伟大的人物在历史的发展过程中发挥着伟大的作用。但在历史唯物主义看来，个别人物的作用总是受历史的条件制约的。
历史的发展是受多种因素影响的。在社会历史领域内进行活动的，全是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。后来恩格斯为了反对有的人对唯物史观的简单化，还提出了历史发展的“合力”的思想，这种思想就是把作用于社会历史的各种因素以及这些因素的相互作用看作是一个复杂的动力系统，是它们推动社会历史前进，甚至把许多人的意志力量也看成是一种“合力”。但是，这丝毫不能改变这样一个现实：历史过程是受内在的一般规律支配的，其最终的决定力量是社会生产力。这就是历史唯物主义所阐明了的历史运动的规律。
历史是丰富多彩的。按照辩证法的观点，在人类的命运中，除了不固定本身外没有任何固定的东西，除了变化本身之外没有任何不变化的东西；只要注意观察历史的不可阻挡的进程，看到历史的车轮是怎样无情地驶过一个个帝国的废墟、常常毫不惋惜地毁灭整整一代人，充满了偶然突发的事件，但历史发展的总航向还是有规律可循的。唯物史观在人类思想史上的影响是巨大的。毫无疑问，历史唯物主义会把人类关于自身历史的研究提高到一个空前的高度。