希伯来人的历史宣告结束是什么时候

⑴ 摩西带领族人出埃及具体是什么故事呢

摩西去见埃及法老，要求法老放希伯来人去祭奉自己的上帝。遭到法老拒绝。摩西把手杖扔到地上，手杖变成了蛇。法老的术士也用邪术变出蛇来。可是被摩西的蛇吞了。法老仍不答应。

摩西将手杖指向河里，河水立即变成了血。河里的鱼死了，到处是腥臭。埃及人不得不重新挖井取水喝。可是法老仍不答应。

摩西有使青蛙泛滥成灾。法老答应摩西收回灾害就予以放行。可是结果又变了卦。摩西用手杖击尘土，尘土变成虱子，又叫成羣的苍蝇飞进埃及人的屋里，还使埃及人身上长满了疮。法老还是执意不从。

接着又刮了一天一夜的东风，东风带来了蝗虫，把庄稼全部吃光。摩西又将手杖指向天空，黑暗笼罩大地，持续了三天三夜。耶和华告喻摩西，他将再一次降灾给埃及人，要摩西传告以色列人按上帝的吩咐行事。

以色列人听从上帝的吩咐，与正月十四日宰公羊作燔祭，把牲畜的血涂在门框上作为记号。七日内守在家中吃无酵饼，停止一切工作。耶和华行灾时，看到记号便逾越过去 --- 这就是以色列人的“逾越节”。

灾害所到之处，埃及人各家的长子及头生的禽畜皆暴亡。顿时，埃及地域内一片哀嚎，而以色列人则安然无恙。法老终于答应放以色列人出埃及。

以色列人一离开埃及，法老就率兵追赶而来。以色列人十分惧怕，抱怨摩西：“为甚么要搅扰我们服侍埃及人的宁静生活，到旷野中来葬生呢？”摩西说：“上帝要在埃及人面前显示他全能的力量，故意让他们来追赶的。”

耶和华分开红海，让以色列人顺利通过。当埃及人追到红海中间时，摩西把手杖指向红海，海水合起来，淹没了埃及人。以色列人看见耶和华显示的奇迹，就敬畏上帝，服从了摩西。

以色列人来到书珥，三天找不到水。到了玛拉，那儿的水是苦的。百姓抱怨摩西，耶和华指示摩西，把一棵树丢进水里，水就变甜了。

途中食物吃完了，百姓又抱怨摩西。耶和华使每天清晨从天上降下白色的小圆物，人们用它饱腹，当天食用，第二天就不能吃了，这就是吗哪。

耶和华又使每天黄昏飞来大羣鹌鹑，以色列人得到了充裕的食物。第六天，他们会得到两天的食物，因为上帝第七天安息。

以色列人贪心不知足，长闹纠纷。摩西从早到晚处理他们的事情。他的岳父从米甸来见摩西，建议他把上帝的律法昭明百姓，并选拔敬畏上帝的能人辅助他，摩西采纳了岳父的建议。

摩西带着百姓继续前进。摩西的帐篷远离众人，在旷野设立会幕与耶和华会晤，人们在远处可以看到会幕上空的云柱。

摩西上了西奈山，四十昼夜不吃不喝，接受上帝的戒律，把耶和华的十条戒律凿在石板上。他带着石板下山来，脸上发着光彩。

摩西下山来，以色列人又犯罪，他们造了金牛犊来拜。

摩西登上了庇斯加山顶，耶和华把应许之地指给他看说：“ 这就是我向亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许之地，我必将这地赐给你的后裔，你却不得过到那里去。”

耶和华的仆人摩西，死在摩押地。死时一百二十岁，眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押地哀哭了三十日。

(1)希伯来人的历史宣告结束是什么时候扩展阅读

摩西是希伯来人的早期领袖，也是犹太教中最重要的人物。他在埃及法老的宫廷中长大，然后带领希伯来人离开了埃及。据说摩西与上帝交谈过。他的故事在《出埃及记》的《圣经》中有记载。摩西的童年故事来自《出埃及记》。

在书中，埃及法老颁布法令，规定所有的希伯来男婴出生时都要溺死，这与罗马的缔造者罗穆卢斯和他的孪生兄弟雷穆斯以及苏美尔国王萨贡一世的故事相似。摩西的母亲把刚出生的宝宝藏了3个月，然后把宝宝放在尼罗河谷的柳条篮子里。这个婴儿哭了起来，被法老的一个女儿救了出来。

摩西的妹妹米利暗看见法老的女儿抱着孩子。米利暗上前问公主，她是否愿意为婴儿找一个希伯来奶妈。公主同意后，米丽娅姆就去取柳夫子来。摩西在宫中长大，是法老女儿的养子，但他长大后去看望自己的子民。

当他看见一个监工打希伯来人的时候，就用打过的希伯来人作见证，把那埃及人打死了。法老知道摩西是兇手，就下令处死他。摩西逃到米甸，在那里娶了叶忒罗的女儿西坡拉，他们的儿子是革舜的儿子。

摩西回到埃及，寻求释放希伯来人，并把他们带到迦南，这是神在荆棘中对他说话的结果。法老不肯释放希伯来人，埃及就受了十灾，最后一灾是把头生的杀了。此后，法老对摩西说，他可以带希伯来人去。

然后他改变了主意，让他的手下跟随摩西进入红海或芦苇海，这是摩西的奇迹之一红海的分离。在希伯来人从埃及到迦南四十年间，摩西在西奈山接受了神的十诫。当摩西与上帝交谈了40天，他的追随者造了一只金牛犊。上帝很生气，想要杀死他们，但摩西劝阻了他。

然而，当摩西看到真正的恶作剧时，他非常生气，他投掷并打碎了那两块刻有十诫的石碑。现在还不清楚摩西究竟做了什么来接受惩罚，但是神告诉摩西，他没有足够的信任他，因此摩西永远不会进入迦南。

摩西爬上亚巴琳山去看迦南，但那是他到达的地方。摩西选择约书亚作为继承人。摩西在120岁高龄时，爬上尼波山，在希伯来人进入应许之地后死去。托勒密时代的埃及历史学家马尼托提到了摩西。

在约瑟夫、菲罗、阿普翁、斯特拉博、塔西佗和斑岩中也有其他较晚的历史文献。这些并不构成摩西是否存在或出埃及记是否发生的科学证据。摩西有时会被展示出头上长出了角。有了希伯来语的知识，在这里会有所帮助，因为角这个词似乎是摩西下山后所展现的闪亮外表的另一种翻译。

在《出埃及记》第34章中，西奈山追随他与上帝的对话。我只是想让你们知道，事实上，摩西为什么会受到惩罚是很清楚的。神要摩西对磐石说话，水就从磐石而出。相反，摩西超越了耶和华的要求。

在公元前735年以前，任何亚伯拉罕的后裔被武断地认定为犹太人，建立一个分裂的君主，或者圣经说国王之前十六是完全错误的和不恰当的，希伯来人是以色列人。十二部落联盟，亚伯拉罕的后裔。所有的犹太人都是希伯来人，但并不是所有的希伯来人都是犹太人。

最初,犹太人都是犹大和便雅悯的部族派系，少数祭司利未记的国有化本身，在分裂的君主制，作为犹太人而以色列的十个部族派系脱离和居住在撒玛利亚，保留自己的希伯来身份直到他们解散公元前735-721年的冲突和亚述移民。

在《摩西的生平简介》的结尾，这篇文章说摩西失去了信仰。在现代背景下，丧失信心通常意味着我们不再相信上帝，已经离开我们的宗教，成为一个不可知论者，无神论者等等。这种不坚定表明他不再适合作为神的使者领导人民，摩西是古代历史上最重要的人物之一。

参考资料来源：网络-摩西

⑵ 犹太人简史

犹太人简史
从民族起源一般意义上来说，希伯来人（Hebrews，古犹太人）是两河流域（幼发拉底河，the Eupharates，和底格里斯河，the Tigris，流经的区域，位与现代中东地区，是人类文明的发源地）古代诸民族的一员，被希伯来人称为族长的亚伯拉罕(Abraham)就出生在两河流域古代文明中心地带的一个名为吾珥(Ur)的苏美尔(Sumerian)城市。从种族起源上看，犹太民族无疑是起源于今日阿拉伯半岛的闪族（Semites，古代包括巴比伦人、亚述人、希伯来人、和腓尼基人等）的一个组成部分，是闪族语系的一支。
由于史料的匮乏，希伯来人与其他民族一样，其早期的历史是朦胧不清的。据他们自己的传说记载，大约在公元前1800年前后，希伯来人在族长亚伯拉罕的带领下，离开两河流域，前往被视为“应许之地”(The Promised Land，《圣经》中上帝赐给亚伯拉罕)的古迦南地(Canaan)，即今日所通称的巴勒斯坦地区。希伯来人的称谓中的“希伯来”一词的含义为“自河（指幼发拉底河和底格里斯河）那边过来的人”，形象地说明了他们的身份。
迦南地是连接埃及和西亚的纽带，古代世界最重要的商路从这里经过。同时，它还是古代文明的交汇之地，古老的各种文明在这里留下烙印和影响。这一地理特征对来到这里生活的希伯来人的文明产生了重要影响。
来到古迦南地的希伯来人在那里生活了三代人（亚伯拉罕、以撒Issac、亚各Jacob分别被视为三代人的族长）时间，史称“族长时期”。后因饥荒，希伯来人不得不寄居临近的古埃及。由于最初受到埃及法老的善待，他们在埃及生活了约400年的时间。很可能是在法老拉美希斯二世时期（约公元前1304年—公元前1237年），希伯来人在埃及受到不公正的对待，开始沦为奴隶。当时埃及统治者采取的民族排斥和迫害政策使希伯来人面临民族灭亡的危险。为了摆脱奴役，获得自由，希伯来人在一个名叫“摩西”（Moses）的希伯来伟人的带领下逃离埃及，返回“应许之地”——古迦南地。据信在返回途中，希伯来人的民族意识得到了加强，以一神思想为基础的犹太教(Judaism)开始出现并得到了确立。
希伯来人离开埃及、返回上帝的“应许之地”——古迦南地标志着希伯来民族历史的新阶段，同时其历史也进入了一个有史可据的年代。重新进入古迦南的最初200年为希伯来人历史上的“士师时代”，一群被称为士师的人在组成希伯来民族的12个支派（即组成希伯来民族的部落）中起着组织、领导和调解社会矛盾的作用。士师权力的局限和不稳定决定了他们无法改变各支派各自为政的分散局面。各希伯来支派不仅各行其是，有时还相互间发生冲突。后处于有效抗击来犯的非利士等外族的需要，分为12个支派的希伯来人开始意识到同意王权对于民族存亡的重要，产生了希望有一个民族王的想法，德高望重的士师撒母耳(Samuel)根据民意挑选出了希伯来历史上的第一位国王——扫罗（Saul，约公元前1040年起在位）。这样“士师制”便过渡到了“君主制”。
扫罗王的出现标志着希伯来民族统一的开端。扫罗一生征战，最后战死疆场。希伯来人在着名的大卫王（David，在位时间约公元前1020年—公元前970年）时代完成对异族的征战，建立了以耶路撒冷(Jerusalem)为首都的统一王国。王国的疆域大大超出了古迦南地：东北到幼发拉底河，东南至亚喀巴湾，西南抵埃及边界。开创了希伯来历史最辉煌的篇章。耶路撒冷从此成为希伯来人心中永恒的都城。大卫王亦被视为历史上最伟大的君主。
大卫王死后，其子所罗门王（Solomon，在位时间约公元前968年—公元前928年）继位。他于公元前956年前后在耶路撒冷兴建了犹太教的圣殿(the Holy Temple)。圣殿在耶路撒冷的建造和启用是希伯来民族历史上的一个极为重要的事件。圣殿成为希伯来人的祭祀中心，所有对上帝的献祭仪式都在圣殿举行，希伯来人的宗教信仰和民族意识因此得到了增强。从该圣殿的建成到它的毁灭在希伯来民族的历史上被称为“第一圣殿时期”。作为希伯来统一王国京城的耶路撒冷从此成为希伯来民族心目中的宗教中心，“圣城”(the Celestial City)的地位从此确立。不仅如此，该圣殿后来在希伯来人面临一系列民族灭绝危险时还成为鼓舞人心的一种象征。所罗门王功勋卓着，除了建造圣殿外，还开辟了商路并开发了自然资源，在国内大兴土木。通过订立条约和联姻，所罗门王巩固了与周边民族的关系，古希伯来统一王国成为该地区一个繁荣的国家。所罗门王本人还因其智慧被视为古代国王智慧的典范。

公元前928年，所罗门王去世，希伯来人内部的不和和对权力的争夺使希伯来统一王国一分为二。由12个支派中的10个支派组成了北方王国，史称“以色列”(Israel)王国，定都撒马利亚。由其余2支派（犹大支派和便雅明支派）组成了南方王国，史称“犹大王国”(Judah)，仍以耶路撒冷为都。公元前722年，在近东地区崛起称霸的亚述帝国(Assyria)挥戈南下，北方的以色列王国无法抵御亚述的强大军队的进攻，被一举消灭。由于亚述统治者执行一种将被征服民族分散到本民族居住地以外地区的政策，组成以色列王国的10个支派的希伯来人在亡国后被分散流放到亚述各地，久而久之被当地人同化，从此不知去向，成为历史上着名的“丢失的10支派”之迷。
犹大王国因国小地偏，强大的征服者对其没有多大兴趣，从而侥幸躲过了亚述人的洗劫，但内患外忧并没有结束，国内信仰混乱，民心不一。在约西亚王时代，犹大王国进行了一场“申命运动”，清除异教影响，净化民族信仰，确立一神教思想的独尊地位。这一改革尽管最终没有能够挽救犹大逃脱亡国的命运，却对犹大民族的民族信仰的加强和民族的留存起到了积极作用。由于希伯来文明主要是通过组成犹大王国的两支派保存和发展，希伯来人据此亦被外族成为“犹太人”(Jew)。
当历史到了公元前六世纪，又一个帝国——新巴比伦决意在该地区称霸时，犹大王国的灭亡也就在所难免。公元前597年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世攻破耶路撒冷，虏走犹大王约雅敬，立西底家为傀儡国王。10年后，犹大王国试图反叛新巴比伦，尼布甲尼撒二世再次率军前来征讨。公元前586年，在新巴比伦的强大进攻面前，犹大王国无力对抗而遭灭顶之灾，京城耶路撒冷连同圣殿一起被毁。犹太民族历史上的“第一圣殿时期”就此结束。
失国的犹大王连同上万名犹太上层人士和学者被征服者掳至千里之外的巴比伦，过着囚虏般的生活，史称“巴比伦囚虏”。“巴比伦囚虏”时期(the Babylonian Captivity) 尽管只持续了半个世纪，但在犹太人历史上却占有十分重要地位。这一历史经历对于犹太人民族凝聚力的加强，对于犹太教的进一步发展，乃至对“犹太回乡观”的根植都具有重要影响。
公元前538年，在西亚地区崛起的波斯帝国出人意料地迅速征服了新巴比伦，获胜的波斯王居鲁士大帝以少有的宽容政策善待在巴比伦过着屈辱生活的犹太人，不仅允许犹太人重返自己的家园，而且同意他们重建圣殿。当圣殿于公元前516年建成后，犹太人的历史边进入了“第二圣殿时期”。
尽管在随后的200多年中，犹太人的家园一直是在波斯帝国的统治之下，犹太人只是凭借波斯的宽容生存，但从总体看，波斯并没有过多地干涉犹太人的日常事务，只派驻一位波斯官员负责保证该地区的安全并监督税收，日常事务全部由犹太人自己管理。在经过最初的内部整素，消除外邦人影响后，犹太人社会平静，生活稳定，犹太民族得到休养生息，传统文化得到巩固和加强。政治体制上，君主制没有能够得到恢复，主持圣殿祭祀的祭司阶层显然掌握着主要权力。
然而，到了公元前333年前后，马其顿王亚历山大大帝的东征打破了那里的平静，犹太人生活的家园和近东其他地区一道旋即成为希腊帝国（希腊帝国在亚历山大死后分裂，犹太人的家园先后为盘踞在埃及的托勒密王朝和以叙利亚为中心的塞琉古王朝管辖）的一部分。席卷地中海地区的希腊化运动在犹太人的家园也声势浩大，马其顿和希腊的移民在这里建立了近30座设有希腊式祭坛，竞技场和剧院的新兴城市。希腊式生活方式导致了对犹太人的生活方式的冲击和宗教信仰的迫害，使决意固守自身文化的犹太人不得不进行捍卫民族文化的斗争。这场斗争随着安条克四世对犹太教的禁令和对犹太民族的迫害而加剧，犹太民族在忍无可忍的情况下，于公元前165年举行了史称“玛喀比起义”。起义获得了胜利，塞琉古王朝的统治者不得不做出一定的让步，允许犹太人按照起民族的传统方式生活，犹太民族获得了相当的自主自治权，在自己的故土上建立起了具有半独立性质的哈斯蒙尼王朝。不过，异族的统治和希腊化影响使得犹太人的生活主体犹太教发生了纠纷和分裂，撒都该派、法利赛派、艾赛尼派、奋锐党人等不同派别出现，一个被称作耶稣的犹太人也有自己的活动派别。

当罗马帝国取代希腊成为世界霸主后，犹太人开始生活在罗马人的统治下。罗马的暴政和对犹太教的亵渎迫使犹太人再次起义，起义于公元66年打响。然而，这一起义遭到罗马方面强有力的武力镇压。公元70年，犹太人当时的政治中心耶路撒冷终于被罗马军队攻破。破城的罗马人放火焚毁了犹太人的第二圣殿，犹太人被赶出圣城和家园，开始了全民族的“流散”生活。尽管犹太人于公元132年在巴尔?科赫巴领导下曾再度起义，反抗罗马人的统治，但终因力量悬殊，起义在公元135年彻底失败。罗马统治者为了防止犹太人再进行反抗，宣布禁止犹太人在圣城居住。至此，犹太人完全失去了在自己家园生活的权利，向外流散过程加剧。从总体上说，犹太民族在自己家园生活的历史就此结束，犹太民族的古代历史部分也到此结束，犹太民族的历史进入了长达1800年的“大流散时期”（Diaspora）。
尽管犹太人分散在世界各地，他们仍然念念不忘自己的宗教，并且不断地给它增添新的内容。他们先是将有关犹太法律系统化，并记录下来，写成旧约首五卷(Torah)。公元2世纪末，犹太拉比(rabbi)（大主教）将法里赛（Pharisee，一种犹太人宗教组织）教义汇编成犹太教义(Mishna)，由来有经过了300余年的使用和传播，到了6世纪前夕这些犹太教义里又加进了一些评论，遂编成了着名的《犹太教法典》(Talmud)。
与此同时，犹太人往世界各地不断迁移，受到了各种迫害和驱逐。公元3世纪，巴比伦提供了犹太人的临时避难所。公元10世纪，许多犹太人又迁移到西班牙。公元1215年，基督教教会颁布了《犹太标志法》，禁止犹太人占有土地，迫使他们只好经商和从事金融活动。从13世纪起，欧洲又掀起了一股迫害犹太人的浪潮。1290年犹太人被逐出英国，1394年被逐出法国，1492年被逐出西班牙，1497年被逐出葡萄牙。而在德国和意大利，他们则被限令住在犹太人区。到了20世纪30年代和40年代，对犹太人的迫害更是达到了高潮，许多犹太人在此期间死于非命。1948年5月14日，联合国宣布成立现今的犹太国——以色列，允许犹太人重新回到自己祖先居住过的地方重建国家。但这有引发了犹太人和巴勒斯坦人乃至所有阿拉伯人的矛盾和冲突，造成了旷日持久的中东问题。
根据1970年的统计数字，全世界约有1400万犹太人，其中北美约600万，主要是在美国，南美和中美约75万，南非和澳大利亚约20万，西欧有100多万，大部分在英、法两国，前苏联约有200多万，以色列约250万。