A. 如何认识中国近现代史各个时期的历史地位
首先，要了解中国近现代史各个时期的历史地位，需要有一个全面、客观、准确的认识。可以从以下几个方面入手：
1. 了解各个时期的历史背景。包括中国政治、经济、文化等方面的情况，以及国内外各种影响因素的作用。例如鸦敏哪游片战争后的鸦片贸易、五四运动时期的反帝反封建斗争等。
2. 理解各个时期的历史事件。认识历史事件的背景、起因、过程、影响等各个方面，以及事件对中国未来的影响。例如，辛亥革命时期的推翻了清朝统治，开启了中国近代史的新篇章，影响至今。
3. 知晓各个时期的代表人物及其思想。了解各个时期代表人物的主要思想和行动，以缓携及他们对中国历史的贡献和影响。例如，毛泽东提出的新民主主义革命理论和无产阶级专政理论，对中国的历史产生了深远的影响。
4. 掌握各个时期的社会发展情况。了解各个时期社会的发展状态和变化，包括社会结构、阶级状况、人口变化、文化发展等方面的情桥销况。例如，五四运动后的文化革命对中国文化的发展产生了深远的影响。
通过以上方式，可以深入了解中国近现代史各个时期的历史地位，认识历史事件的内在联系和发展规律，为我们今天的发展提供宝贵的历史经验和智慧。
B. 如何认识中国传统文化的世界历史地位
中华传统文化同以古希腊、罗马为中心的西方古代文化是在极不相同的背景下、在漫长的自我演进过程中独立发展起来的具有原创性的文化积累，两者相互区别、相互补充，都在人类共有精神财富的坐标系中占据重要位置。
从一定意义上可以说，西方传统文化重视竞争与理性，同资本主义一脉相告蔽御承；中华传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同，同社会主义理想与追求紧密衔接。人类文明不断发展进步，需要包括中华传统文化在内的各种文化不断贡献智慧和力量。
近代以来，西方资本主义文化一直在世界范围占据主导地位。西方国家自以为是地认为，起始于欧洲的西方文明发展进程是唯一成功和正确的；西方是文明与文化的中心，亚非拉处于文明和文化的边陲，需要通过西方的征服、殖民、教化才能得到开发与开化。
同西方一些国家主张世界上只能有一种文明、一种制度、一种文化、一种价值的做法不同，中国尊重世界文明和文化的多样性，认为世界上没有放之四海而皆准的发展模式，也没有一成不变的发展道路。
中国坚持从本国的历史与现实出发选择符合自身并亏实际的发展道路，并取得了举世瞩目的成就，从而给世界带来一种全新的文明进步思维、一种深层次的发展范式转变，特别是一种西方现有理论和话语无法解释的经验和认知，为世界文明和文化发展注入了强劲、袜岩健康、鲜活的因素。
C. 如何认识中国近现代历史的分期和各个时期的历史地位
中国近现代历史主要可以分为以下几个时期：
1.鸦片战争前（1840年前）：这个时期是中国历史上近现代史的起点，主要是指清朝末期，封建社会的衰落和半殖民地化的开始。这个时期的历史地位是中国近代史的过渡时期。
2. 鸦片战争到辛亥革命：这个时期是中国近代史的开端，主要是指中国开始遭受列强侵略和对外扩张，同时内忧外患，社会动荡不安，最终爆发了辛亥革命。这个时期的历史地位是中国近代史的启蒙时期。
3. 民国时期：这个时期是中国近代史的发展时期，主要是指辛亥革命后的国家政权的建立和发展，以及抗日战争和解放战争的发生和胜利。这个时期的历史地位是中国近代史的建设时期。
4. 新中国成立到改革开放：这个时期是中国近代史的巅峰时期，主要是指新中国成立后的社会主义建设和改革，以及对外援助和国际地位的提高。这个毕猜时期的历史地位是中国近代史的辉煌时期。做坦
5. 改革开放以来：这个时期是中国近代史的现代时期，主要是指中国开始走向现代化和全球化，改革开放的深入和经济发展的高速增长。这个时期的历史地位是中国近代史的现代化时期。
以上是对中国近现代历史的分期和各纯数桐个时期的历史地位的简要介绍。
D. 如何理解20世纪中叶,新中国成立的历史地位
一、实现了经典社会主义理论到当代社会主义理论的历史性发展
经典社会主义理论是马克思恩格斯在19世纪创立，并被他们称之为“现代社会主义”的科学社会主义理论；当代社会主义理论是科学社会前岩档主义基本原理同20世纪社会主义实践相结合的产物，它是由列宁开创，毛泽东予以继承，邓小平予以基本完成的理论体系，中国特色社会主义理论体系是其第一个完整、系统、成熟的理论表现。
科学社会主义从经典理论发展到当代理论，走过了近90年的艰难历程，其间经历了三次极其重要而有益的探索，为当代社会主义理论的最终形成奠定了初步的基础。科学社会主义的三次重大的突破性发展，所做的在本质上是一件事，即按照马克思主义所揭示的社会发展的客观规律，结合本国实际和时代特征的要求，去实现社会主义的理想，并在此基础上逐步形成和完善当代社会主义理论。邓小平的历史贡献在于，他创造性地提出了中国特色社会主义理论，这一理论突破了传统社会主义体制的束缚，将社会主义真正建立在现慧乱实的基础上，解决了什么是马克思主义、怎样对待马克思主义，什么是社会主义、怎样建设社会主义的基本问题。在邓小平身后的改革开放和社会主义现代化建设的实践中，中国共产党又进一步解决了建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等一系列基本问题。中国特色社会主义理论是对马列主义、毛泽东思想在新的历史条件下的继承、丰富和发展，它以全新的社会主义理论、路线、方针和政策，实现了几代马克思主义者的宿愿，完成了从经典社会主义理论到当代社会主义理论的历史性发展。
二、指导中国社会主义现代化建设事业从胜利走向胜利的指南
马克思主义理论是国际无产阶级共同的思想理论体系，它为无产阶级提供了科学的世界观和方法论，揭示了资本主义产生、发展和灭亡的规律，指明了人类社会走向社会主义、共产主义的历史道路。因此，马克思主义是世界各国人民走向社会主义和共产主义的行动指南，世界各国人民争取社会主义和共产主义的实践必须用马克思主义来指导.
马克思主义的基本原理是关于消灭资本主义和建设社会主义、共产主义的科学理论，它揭示的是人类社会发展的一般规律，因此，这些基本原理的运用就必须从不同时代和不同国家的实践情况出发，创造性地予以运用，得出符合实际的新结论，并用发展着的马克思主义指导社会主义的实践。
中国特色社会主义是马列主义、毛泽东思想的继承、丰富和发展，是马克思主义与中国实际和时代特征相结合的产物，是马克思主义中国化的最新理论成果。30多年改革开放和社会主义现代化建设的辉煌成就和历史经验表明，只有以中国特色社会主义作为我国社会主义现代化建设的指南，才能保证我国的改革开放和社会主义现代化事业不断从胜利走向新的胜利。
三、推动世界社会主义运动发展和人类社会进步的一面光辉旗帜
中国特色社会主义的理论与实践，不仅造福于13亿中国人民，而且对世界历史发展的进程产生了巨大而深刻的影响
第一，促进世界社会主义运动走向复兴
苏联东欧的剧变，使社会主义与资本主义在世界上的力量对比关系严重失衡，世界社会主义运动的发展长时期面临困难的局面。然而，低潮中的世界社会主义运动之所以最终能够坚持下来，走出低潮的谷底，并获得了一定的恢复和发展，中国特色社会主义建设的成功无疑在其中起到了中流砥柱的作用。
1、中国特色社会主义是现代社会主义的一面光辉旗帜，它的巨大成功，显示了社会主义事业的强大生命力和社会主义制度的巨大优越性，宣告了 “马克思主义过时”论和“社会主义失败”论的破产，并重新唤起全世界劳动群众对社会主义的信心，枣判使他们在迷雾中能够明辨方向，继续坚持争取社会主义的斗争。
2、中国特色社会主义是马克思主义本土化的成功典范，是马克思主义基本原理与中国社会主义建设实践和时代特征相结合的典范，它巨大的榜样作用，正在帮助世界各国共产党人迅速地走出教条主义的巢臼，并推动其将马克思主义基本原理与各国具体实践相结合的世界历史进程。
3、中国特色社会主义不仅是一种强大的精神力量，而且还是一种强大的物质力量，社会主义中国作为世界上发展最快的国家，其经济总量已经跃居世界第四位，这对逐步改变当今世界社会主义与资本主义力量对比关系严重失衡的局面，优化世界社会主义运动发展的国际环境，推动世界社会主义运动的复兴无疑是具有着重大意义的。
第二，引领了现实社会主义发展模式的根本性变革
中国特色社会主义的理论与实践，使社会主义发展模式发生了根本性的变革。从传统的社会主义发展模式向中国特色社会主义发展模式转变，曾经历了艰难曲折的发展道路，变革涉及到从经济基础到上层建筑的各个领域，产生了纷繁复杂的变革形式。但从总的情况看，变革的主要之点，则是用市场经济体制取代计划经济体制，使市场在国家宏观调控下对资源配置起基础性作用，从而实现了以社会主义公有制为基础的产品生产、同产品的直接分配相结合的社会主义经济运行的基本模式，向以社会主义公有制为基础的商品生产、同商品的社会交换相结合的社会主义经济运行的基本模式转变。经济体制的转换，不可避免地引起政治、文化和社会诸方面的深刻变革，并形成了具有中国特色的社会主义发展模式。
具有中国特色的社会主义发展模式的成功，不仅摆脱了长期困扰中国的体制性危机，使中国获得了比资本主义更好更快的发展；而且还在世界社会主义运动陷入深刻的体制危机和难以向前发展的历史关头，为社会主义各国提供了一个通过改革开放走出体制性危机并获得顺利发展的成功范例。
第三，为广大发展中国家提供了一个不同于西方的新型现代化发展的道路
1917年十月革命以前，世界上只有以英国为代表的西方国家走向现代化的成功范例，然而，这是一条使广大劳动群众倍受压迫和剥削的道路，是世界上少数发达国家掠夺和盘剥世界上绝大多数经济文化落后国家的道路，是人类社会为此付出了两次世界大战的惨重代价的道路。苏联经过半个多世纪的努力，在20世纪中叶初步实现了现代化，然而20世纪90年代苏东剧变的历史最终证明，它走向现代化的道路也是不很成功的，高度集中的经济政治体制既是在一定时期促进苏联的经济社会发展的基础性因素，又是最终导致苏联解体的重要因素。苏东剧变以后，西方世界趁机大力推行所谓“新自由主义”，到处鼓吹所谓“华盛顿共识”，其实质就是在新的历史条件下推广其有利于国际垄断资本的的现代化发展道路。然而，20世纪末拉丁美洲的经济危机、东南亚的金融危机和俄罗斯休克疗法的失败，以及当前的国际金融危机，再次证明西方新自由主义的现代化道路是走不通的。
1978年党的十一届三中全会，开启了具有中国特色的社会主义现代化发展道路，其基本内涵是：在中国共产党的领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展生产力，巩固和完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。
中国走向现代化的基本经验是：第一，走向现代化必须有一个与时俱进的、具有创新精神和献身精神的坚强领导核心；第二，现代化的战略和策略的选择必须立足于本国的基本国情，而不能照抄照搬别国的经验；第三，现代化建设必须以经济建设为中心，实现人、社会和自然的协调发展和可持续发展；第四，必须坚持改革开放的战略方针，墨守成规和闭关锁国是没有出路的；第五，改革必须采取渐进发展为主的战略，同时要适时进行必要的突破性变革；第六，改革必须为大多数人谋福祉，使改革的成果由人民共享；第七，坚持以市场为导向的经济体制改革，同时辅之以强有力的政府宏观调控；第八，在全面推行经济体制改革的同时，还必须适时进行政治体制改革；第九，进行文化体制改革，重视精神文明建设；第十，重视以改善民生为重点的社会建设，实现社会和谐；第十一，正确处理改革、发展、稳定的关系，实现改革、发展、稳定之间的协调与平衡；第十二，必须正确处理效率与公平的关系，实现人与社会、自然的协调与平衡发展。
中国特色社会主义建设的成功，既是对西方现代化发展道路的有力挑战，又是对广大发展中国家的一个巨大的鼓舞：既然中国能够独立特行地走自己的现代化道路，而不走代价沉重的西方现代化道路，广大的发展中国家也能够像中国一样做到这一点。同时，中国特色社会主义建设的经验为广大发展中国家走向现代化提供了宝贵的借鉴。
E. 如何看待今天中国文化在世界文化中的地位
中国文化在世界文化中的历史地位,是由中国文化的历史贡献决定的.（1）中国是世界文明古国之一.
从人类几千年的历史来看,民族和国家,不论大小,都或多或少地对人类文化宝库做出了自己的贡献.这恐怕是一个历史事实,是无法否认掉的.同样不可否认的事实是,每一个民族或国家的贡献又不完全一样.有的民族或国家的文化对周围的民族或国家产生了比较大的影响,积之既久,形成了一个文化圈或文化体系.根据我个人的看法,人类自从有历史以来,总共形成了四个大文化圈：古希腊、罗马一直到近代欧美的文化圈、从古希伯来起一直到伊斯兰国家的闪族文化圈、印度文化圈和中国文化圈.在这四个文化圈内各有一个主导的、影响大的文化,同时各个民族或国家又是互相学习的.在各个文化圈之间也是一个互相学习的关系.这种相互学习就是我们平常所说的文化交流.我们可以毫不夸大地说,文化交流促进了人类文化的发展,推动了社会前进.
倘若我们从更大的宏观上来探讨,我们就能发现,这四个文化圈又可以分为两大文化体系：第一个文化圈构成了西方大文化体系；第二、三、四个文化圈构成了东方大文化体系.“东方”在这里即是地理概念,又是政治概念,即所谓第三世界.这两大文化体系之间的关系也是互相学习的关系.仅就目前来看,统治世界的是西方文化.但是从历史上来看,二者的关系是三十年河东,三十年河西.
人类历史上曾出现过许多文化,欧洲史学家早有这个观点,最着名的代表是英国历史学家汤因比.他在他的巨着《历史研究》里（索麦维尔节录,曹未风等译,上、中、下三册,1986年第5次印刷,上海人民出版社）,从世界历史全局出发,共发现了二十一个或二十三个文化（汤因比称之为社会或者文明）：西方社会、东正教社会（又可以分为拜占庭和俄罗斯两个东正教）、伊朗社会、阿拉伯社会、印度社会以、远东社会（又可分为中国和朝鲜、日本两部分）、古希腊社会、叙利亚社会、古印度社会、古代中国社会、米诺斯社会、印度河流域社会、苏末社会、赫梯社会、巴比伦社会、埃及社会、安第斯社会、墨西哥社会、尤卡坦社会、马雅社会、黄河流域古代中国文明以前的商代社会（见原书上册,页43）.
汤因此明确反对只有一个社会——西方社会这一种文明统一的理论.他认为这是“误入歧途”,是一个“错误”.虽然世界各地的经济和政治的面貌都已经西化了,其它的社会（文明）大体上仍然维持着本来的面目.文明的河流不止西方这一条.（原书上册,页45-48）（2）科技方面的贡献.
四大发明、天文历法、中医药学、农业科学、算盘,二进制：数的一种表示法,十进制是逢十进位,二进制是逢二进位.二进制只用“0”和“1”两个记号,现代电子计算机大都用二进制.
炼丹术：中国炼丹术传入阿拉伯,直接推动了阿拉伯炼丹术的生长,阿拉伯炼丹术又影响了欧洲炼丹术,而现代化学便是在欧洲中世纪炼丹术的基础上发展起来的.西方学者高度评价中国炼丹术的世界意义：“中国炼丹术的基本思想,经印度、波斯、阿拉伯和伊斯兰教西班牙向西推进的结果,传遍了整个欧洲.葛洪的理论和方法,甚至他所用的术语,在他以后的几个世纪中,普遍地被这些国家的炼丹家所采用.……如果我们承认炼丹术是近代化学的先驱,那么中国炼丹术原有的理论,便可看作制药化学最早的规范”（李约瑟《中国科学技术史》第3卷第322-333页）
中国瓷器和丝绸制作技术的传播,古代丝绸之路.（3）中国艺术
中国神秘而又多彩的艺术,曾使几代西方哲人和艺术家为之倾倒.18世纪欧洲启蒙大师伏尔泰把东方称为“一切艺术的摇篮”,并认为“西方的一切都应该归功于它”.19世纪法国作家巴尔扎克认为：“中国艺术有一种无边无涯的富饶性.”17世纪末到18世纪末的100年间,欧洲风靡罗科科风格,而罗科科风格的核心是崇尚、追求包括丝绸、瓷器、漆器、园艺、建筑在内的中国艺术情调.
中国情趣表现在许多方面,首先是在园林布置方面.欧洲人认为,中国园艺兼有英、法二国之长.他们说,中国国艺匠心独运,崇尚自然,不像欧洲那样整齐呆板.于是中国式的庭园一时流行于欧洲各国,法国、英国、德国等地都出现了中国庭园的模仿物,遗迹至今尚能见到.
中国绘画也传入欧洲,主要是中国的山水画和人物画,在瓷器上表现最为突出.有一些画家也作有中国情趣的绘画,比如孤岛帆影、绿野长桥之类.据说梵高也学过中国泼墨书.（4）中国文学
中国文学在国外影响广泛.《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《聊斋志异》、《金瓶梅》被译成多种文字,并获得外国学者的高度评价.德国文豪歌德在谈到中国文学时说：“当中国人已拥有小说的时候,我们的祖先还正在树林里生活呢!”黑格尔则认为：中国诗词可以“比较欧罗巴文学里最好的杰作”.（5）中国哲学
中国的哲学亦在17-18世纪的欧洲产生深刻影响.
德国古典哲学的先驱莱布尼茨是第一个认识到中国文化对于西方发展具有重要意义的哲学家.他在为《中国近事》所写的导论中说：“我们从前谁也不信世界上还有我们的伦理更美满,立身处世之道更进步的民族存在,现在从东方的中国,给我们以一大觉醒!”他的这一论断开启了以后启蒙思想家借重中国文明鞭笞欧洲旧传统之先河.莱布尼茨又比较中西文化说：“欧洲文化之特长乃数学的、思辨的科学,……但在实践哲学方面,欧洲人实不如中国人.”因此,他极力主张进一步扩大中西文化的相互交流.
中国文化的伦理型倾向也引起欧洲思想家的广泛注意,他们认为,“伦理与政治是相互关联的,二者不可分离”.而在世界上,“把政治和伦理首先紧紧相联的国家只有中国”.直到法国大革命,中国哲学中的德治主义还对雅各宾党史人发生影响,罗伯斯庇尔起草的1793年《人权和公民权宣言》的第六条说：“自由是属于所有的人做一切不损害他人权利的事的权利,其原则是自然,其规则为正义,其保障为法律,其道德界限则在下述格言之中：‘已所不欲,勿施于人.’”德国驰名全球的社会哲学戏剧家布莱希特,便专注于对中国古代哲学的研究.墨翟的“非攻”、“兼爱”等思想,老庄修身治国的哲学理论以及“柔弱胜刚强”的学说,均为布莱希特所特别关注.中国哲学不仅给布莱希特与德国表现主义戏剧家的哲学论争提供了有力的论据,而且大大开拓了他的哲学眼界,推进了其哲学思想的深度和广度,使他从一个欧洲学者变成了一个世界性的文化巨人.
中国传统哲学在19世纪的俄国也颇有影响.俄国文豪托尔斯泰对中国哲学便极感兴趣,他研究过孔丘、墨翟、孟轲等中国古代哲学家的学说,而对老聃着作的学习和研究一直持续到暮年.他曾说：“我被中国圣贤极大地吸引住了,……这些书给了我合乎道德的教益.”他认为,孔子和孟子对他的影响是“大的”,而老子的影响则是“巨大的”.托尔斯泰主义的核心——“勿以暴力抗恶”——在很大程度上受到老聃“无为”思想的启迪.
钱穆（1895-1990）先生说：中国文化过去最伟大的贡献,在于对“天”“人”关系的研究.中国人喜欢把“天”与“人”配合着讲.我曾说“天人合一”论,是中国文化对人类最大的贡献.
从来世界人类最初碰到的困难问题,便是有关天的问题.我曾读过几本西方欧洲古人所讲有关“天”的学术性的书,真不知从何讲起.西方人喜欢把“天”与“人”离开分别来讲,换句话说,他们是离开了人来讲天.这一观念的发展,在今天,科学愈发达,俞易显出它对人类生存的不良影响.
中国人是把“天”与“人”和合起来看.中国人认为“天命”就表露在“人生”上.离开“人生”,也就无从来讲“天命”.离开“天命”,也就无从来讲“人生”.所以中国古人认为“人生”与“天命”最高贵伟大处,便在能把他们两者和合为一.离开了人,又从何处来证明有天.所以中国古人,认为一切人文演进都顺从天道来.违背了天命,即无人文可言.“天命”“人生”和合为一,这个观念,中国古人早有认识.我以为“天人合一”观,是中国古代文化最古老最有贡献的一种主张.（6）中国经籍西传（录自季羡林先生论文《从宏观上看中国文》）
四书、五经在中国历史上有至高无上的权威.如果中国经籍西传,首当其冲的理所当然也就是这些书.明朝万历二十一年（1593）,利玛窦将四书译为拉丁文,寄还本国.天启六年（1626）,比人金尼阁将五经译为拉丁文,在杭州刊印.到了清朝,殷铎泽与郭纳爵合译《大学》为拉丁文,康熙元年（1662）刻于建昌.殷氏又将《中庸》译为拉丁文,于康熙六年（1667）和康熙八年（1669）分别刻于广州及印度果阿.《论语》之最早译本亦出殷、郭二人之手,亦为拉丁文.康熙二十年（1681）,比教士柏应理返回欧洲.康熙二十六年（1687）在巴黎发刊其着作《中国之哲学家孔子》.中文标题虽为《西文四书解》,但末译《孟子》,名实实不相符.康熙二十六年（1687）,奥国教士白乃心用意大利文写的《中国杂记》出版.康熙五十年（1711）,布拉格大学图书馆出版卫力济（Francois Noel）用拉丁文翻译的四书及《孝经》、《幼学》,一七八三年至一七八六年译为法文.卫氏又以拉丁文着《中国哲学》,与上书同时同地刊出.白晋着有拉丁文《易经大意》,未刊.康熙四十年（1702）,白晋自北京致书德国大哲学家莱勃尼兹,讨论中国哲学及礼俗.现在梵蒂冈图书馆中尚藏有西士研究《易经》之华文稿本十四种.宋君荣曾译《书经》,刘应译《礼记》的一部分.康熙末年,马若瑟节译《书经》、《诗经》.康熙四十六年（1707）,马若瑟自建昌府致函欧洲,讨论儒教.雷孝思参加绘制《皇朝一统与地全国》,对中国古籍亦有研究.傅圣泽有《道德经评注》,为拉丁文及法文合译稿本.他又用法文译《诗经》.赫苍壁于康熙四十年（1701）来华,亦曾从事翻译《诗经》.（7）孙子兵法在世界军事学界和商界有很大影响.（8）中国文化对周边国家的重大影响
梁启超曾分中国史为“中国之中国”、“亚洲之中国”、“世界之中国”三阶段,而以秦统一至清干隆末年为“亚洲之中国”时期.从秦至清约2000年间,中国是亚洲历史舞台的主角,中国文明如同水向低处奔流,气体由浓聚点向稀释区扩散,强烈地影响着亚洲国家,日本、朝鲜和后来独立的越南,均以中国为文化母国,大规模地受容中国文化.
中国和日本是一衣带水的邻邦,两国之间的交往由来已久.4世纪中叶,大和政权统一日本.公元600年,日本派出第一次遣隋使,新兴、强大的隋帝国给日本使节留下了深刻印象.7世纪初,圣德太子仿效中国制度,以儒家思想为指导,推行了“推古朝改革”.革新初见成效,使日本国统治者更坚定了移植中国文化的信心.唐帝国建立后,政制的完备、军事的强盛、文化的发达都呈现出罕有的壮观,日本国统治者对唐文化敬慕万分,公元623年,自唐回国的留学僧惠齐、惠光等人上奏朝廷云：“大唐国者,法式备定,珍国也,常须达.”（《日本书纪》,推古天皇三十一年条）朝廷接受了这一建议.630年,日本派出第一批遣唐使,在此后200多年中,日本共任命遣唐使18次.在返日的留唐学生的策动下,公元645年,日本发生着名的大化革新.正如明治维新以“西洋化”为最高理想一样,大化革新是以“中华化”亦即唐化为最高理想.在奈良朝约80年间,遣唐使达于全盛.使团组织庞大,团员常多达五六百人.使团中除大使、副使外,包括留学生、留学僧和各种技术人才,他们“虚至实归”,以空前的规模和速度将盛唐文化引入日本.
中国与朝鲜半岛的文化交往亦溯源久远.还在古朝鲜时期（前5世纪——前1世纪中叶）,儒学与汉字便输入朝鲜.三国（高句丽、百济、新罗）时期（前1世界中叶——7世界中叶）,朝鲜三国从不同渠道大规模吸纳中国文化：高句丽从陆路传入儒教,以汉儒的典章制度为重点；百济从海路传入中国南方文化,吸收了六朝的多样性学术思想；新罗则是经过高句丽、百济间接地吸收中国文化.
迨至唐代,高句丽、百济、新罗积极向唐遣送留学生,入国学习中国文化.新罗统一朝鲜后,更以唐制为立国轨范.
汉字曾是东亚世界的通用文字,中国境内各民族、朝鲜半岛、日本、越南等,都曾以它为正式甚至唯一的书写系统.
汉字成为东亚世界的通用文字,与儒教（中国周边地区对于儒学的称呼）、佛教等的传播密切相关.在朝鲜半鸟,汉字的传入与使用,与儒教经典的传入与使用同步.在日本,最早的汉字传入的记载,也就是最早的儒教经典传入的记载.在越南,汉字随“化训国俗”的儒教《诗》《书》传入,所以古代越南人又把汉字称作“儒字”.
随着东亚各国传统教育制度的确立,儒教经典成了东亚各国的通用教科书.这样的历史延续了一二千年,学习汉字的历史便也同步延伸.当然,后来还得加上佛教乃至道教的作用.
在使用汉字的同时,有些民族或迟或早也创制了自己的文字,这时汉字往往会成为参照的样本.日本的“假名”利用了汉字的偏旁,而“假名”的说法与“真名”（汉字）相对,显示了浓厚的汉字尊崇意识.朝鲜半岛的“谚文”虽然是拼音文字,但也利用了汉字的笔画和结构方式,而“谚文”的说法也与“真书”相对.越南的“字喃”（又称“喃字”,即“南字”）,利用了汉字的构件（偏旁）和构字法（假借、会意、形声等法）,读音依据“汉越音”（唐代传入越南的汉字读音）,以“南字”与“中字”或“北字”（汉字）相对.中国历史上的契丹文、西夏文、女真文等,都利用了汉字的偏旁和笔画.
汉字曾经比各民族文字更高级,更时髦.在古代的朝鲜半岛,汉字级别最高,“谚文”次之.古代日本人写文章,善用假名的,不如善用“真名”（汉字）的；男人多用汉字,女子多用假名,文字等级暗示性别差异.越南的汉文学作品,远多于“字喃”文学作品.
进入近代以后,由于西风东渐,也由于中国积弱,在东亚各国,汉字的地位空前的挑战.有的限制使用汉字,有的禁止使用汉字,有的走上了拼音化道路.然而,随着中国走向伟大复兴,近年来汉字在东亚各国重新受到重视.可以预见,以后中国人去东亚各国旅行,会像古人一样方便,因为到处都有汉字.
在东亚各民族语言中,都存在大量汉字词汇.比如在韩语、日语、越语中,它们都占到词汇总数的六成以上.所以汉字对于这些语言的影响便也依然“不以人们的意志为转移”地存在着.
在些古汉语词还活在东亚各国的现代语里,成了“活化石”.如韩语里叫未婚小伙子为“总角”（出于《诗经》）,日语里说车站还用“驿”越语称博士为“进士”,院士为“翰林”,钟表为“铜壶”……古代中国人把大门叫作“玄关”,它在日语里一直保存着本义,但近年来回传中国,却莫名其妙地变成了“门厅”.汉字的影响此消彼长,风云诡谲,汉字词汇的表现神出鬼没,气象万千,它们共同构成了东亚文化史的厚重一页.