历史形态怎么理解

㈠ 人类历史三大形态

马克思根据作为社会主体的人的发展状况，把人类历史划分为三种社会形态，它们分别是人的依赖性社会、物的依赖性社会、个人全面发展的社会。

从不同的角度分析，既有原始社会、奴隶制社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会五种社会形态，也有自然经济社会、商品经济社会、产品经济社会三大社会形态。

(1)历史形态怎么理解扩展阅读：

每一社会形态都有其具体的特殊的本质，是特定的经济基础和与之相适应的特定的上层建筑的统一，即人类社会发展的特定阶段。原始公社制度、奴隶制度、封建制度、资本主义制度和社会主义-共产主义制度,是由不同质的经济基础所规定的不同性质的社会形态。资产阶级社会学和历史学所说的一般社会或社会一般是不存在的。

历史唯物主义关于社会形态的理论，从经济基础和上层建筑统一的观点出发，对人类社会发展的一定阶段进行具体的历史的分析，揭示其内在结构和特殊本质。

㈡ 唯物主义的三种历史形态有什么区别

唯物主义的三种历史形态:实物、结构、系统
（1)唯物主义经历了三种历史形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义。
（2)作为一般的世界观，唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界，唯物主义与科学在本质上是一致的，它是无神论的哲学基础。
(3)古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古罗马关于水、火、气是世界本原的学说。在方法论上我们称之为实物观。
（4）近代形而上学唯物主义以近代自然科学为依据，但背离了古代哲学把世界看成是相互联系的整体的辩证法观点。方法论上以结构主义为代表。
（5）现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义以现代自然科学、社会科学以及思维科学为依据，把世界看成是一个运动、变化、发展的整体，是古代朴素唯物主义的整体观的否定之否定。方法论上以系统观为代表。

主观唯心主义的特征是把人的感觉、观念作为唯一真实的存在和世界的本原，认为世界万物是我的精神（感觉、观念、情感、意志等）的产物，没有我就没有世界。

客观唯心主义的主要特征，是把某种脱离人类的精神当作世界的本原，把某种“客观精神”或精神原则确定为是先于并独立于物质世界而存在的，整个世界（包括自然界和人类社会）都是这个“客观精神”的表现和产物。

唯物主义的分类？？不就是古代朴素唯物主义，形而上学唯物主义，辩证唯物主义和历史唯物主义...古代朴素唯物主义是指不成熟的唯物主义，总是把某种或具体的物质形态看作是世界的物质本原和统一 的物质基础。它是唯物主义的最初形态，客观物质决定主观意识.意识反作用与物质，有其局限性
。形而上学唯物主义机械唯物主义，以孤立的、静止的、片面的观点解释自然界和认识论问题的哲学学派，它在历史领域仍然是唯心主义观点，并且把原子作为物质的本源，是错误的，但它是古代朴素唯物主义的深化，有其进步意义。辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学，历史唯物主义又称唯物史观，辩证唯物主义它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。

唯物主义的历史形态
(1)唯物主义经历了三种历史形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义。
(2)作为一般的世界观，唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界，唯物主义与科学在本质上是一致的，它是无神论的哲学基础。
(3)古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古罗马关于水、火、气是世界本原的学说。
(4)近代形而上学唯物主义以近代自然科学为依据，但背离了古代哲学把世界看成是相互联系的整体的辩证法观点。

朴素唯物主义
又称自发的唯物主义。产生发展于古代的奴隶社会和封建社会。在其萌芽时期就十分自然地把自然现象看作是无限多样性的统一，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一。如古希腊哲学家泰利斯认为，万物产生于水，并经过各种变化之后又复归于水。中国古代的五行说认为，水、火、木、金、土五种物质是世界的本原等。随着人们实践范围的扩大和理论思维能力的提高，朴素唯物主义逐步摆脱了把世界本原归结为某种具体物质形态的局限性。欧洲出现了德谟克利特、伊壁鸠鲁的原子唯物论，认为一切事物都是由不能再分的物质微粒原子组成的，开始从物质结构上研究世界的本原。中国古代唯物主义者则认为宇宙万物是由一种极 细 微 的流动的物质“气”构成的，气是世界的本原，提出了气一元论。如战国时期荀子认为，物质性的、统一的气构成自然界的万物，而人也是自然界的一部分。荀子还提出了“形具而神生”的可贵命题。东汉王充提出：“天地合气，万物自生。”魏晋南北朝时期的范缜在说明神形关系时说：“神即形也，形即神也 .是以形存则神存 ，形谢则神灭也 .”北 宋张载认为：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”这些都是物质第一性 、意识第二性的唯物主义思想的朴素反映。
朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起。中国古代唯物主义在把五行当作世界的本原时，还以它们之间相生相克的关系来说明世界的联系和发展。古希腊哲学家赫拉克利特则用“火”说明世界发展的辩证景象。
朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系，带有一些猜测的成分。因此，它有直观性的特点。

机械唯物主义
又称形而上学唯物主义。它是适应资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的。与17世纪的英国资产阶级革命相适应，出现了一批以F.培根 、T.霍布斯、J.洛克为代表的英国唯物主义者。他们代表新兴资产阶级利益，反对经院哲学；培根在总结当时科学成就的基础上，概括了观察、实验和归纳等认识自然界的实验方法。霍布斯继承了培根的思想，第一个系统地阐述了机械唯物主义的思想。他认为，哲学的对象是客观存在的物质实体，物体是不依赖于人们思想的东西，它是世界上一切变化的基础。培根、霍布斯所生活的时代，尚处在资本主义生产的手工工场阶段。近代自然科学处于形成和发展的初期，机械力学占首要的中心的地位，而其他自然科学部门还很不成熟。当时实践和科学技术的发展水平决定了人们只能主要用机械力学的原理来论证世界的物质统一性，这就使得这一时期的唯物主义思想具有机械性的特点。18世纪法国唯物主义是形而上学唯物主义发展的顶峰。它既有明显的机械性，又有一些辩证法思想。其代表人物有拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等人。法国唯物主义在理论上继承并发展了17世纪英国唯物主义经验论和笛卡尔《物理学》中的唯物主义思想 .19世纪40年代，德国资产阶级革命的形势日益成熟，在哲学上表现为德国古典唯心主义哲学的解体和L.费尔巴哈人本学唯物主义的产生。费尔巴哈在批判宗教神学与唯心主义哲学中，明确地阐述了物质第一性、意识第二性的唯物主义基本原理。费尔巴哈的人本学唯物主义推翻了唯心主义在德国的长期统治，恢复了唯物主义的权威，大大地解放了人们的思想，马克思、恩格斯也深受其影响。
形而上学唯物主义哲学包含某些辩证法因素，但机械性、形而上学性是它的主要特点，而且在社会历史领域里仍然是持唯心主义观点。它企图用机械运动的观点来解释自然界和人类社会的一切现象和过程，把各种运动形式都归结为机械运动，否认事物因内部矛盾而引起的发展。离开人的社会性、人的历史发展来研究社会现象，只考察引起人们活动的思想动机，不探究思想动机背后的物质原因，把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量 .在资产阶级哲学范围内，19世纪中叶在欧洲还曾出现过庸俗唯物主义。它仅仅用生理学的观点去解释人的精神现象，把意识与物质等同起来，抹杀了唯物主义与唯心主义的对立，使唯物主义庸俗化、肤浅化。

辩证唯物主义与历史唯物主义 它是马克思 、恩格斯在19世纪40年代，总结了无产阶级斗争的历史经验和自然科学的新成果，批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸取了G.W.F.黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的。辩证唯物主义与历史唯物主义的产生是哲学上的伟大变革。它克服了机械唯物主义的机械性、形而上学性，实现了唯物主义与辩证法的有机统一；克服了机械唯物主义的不彻底性，用唯物主义观察社会历史，揭示了社会发展的一般规律，建立了历史唯物主义的理论体系，实现了辩证唯物主义与历史唯物主义的有机统一。辩证唯物主义与历史唯物主义是关于自然界、人类社会和思维发展的最一般规律的科学，是自然科学、社会科学和思维科学的概括和总结，是马克思主义全部学说的理论基础、无产阶级的世界观和方法论。
列宁在帝国主义和无产阶级革命时代，在同机会主义的斗争中，在总结新的历史经验和概括自然科学最新成就的基础上，全面地发展了马克思主义，把马克思主义哲学推向新的阶段。列宁逝世后，斯大林继承了列宁的事业，在捍卫和发展马克思主义及其哲学方面，也作出了不可磨灭的贡献 .在马克思列宁主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的过程中，形成了毛泽东思想。中国的马克思主义者为马克思列宁主义及其哲学在中国的运用和发展作出了重大贡献，毛泽东是其中最杰出的代表。毛泽东的哲学着作和其他许多包含着丰富哲学思想的着作，从总结中国革命的经验教训中，深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩证法，为马克思主义哲学增添了新的内容。

㈢ 怎样从人类存在的历史形态理解哲学

这个问题挺深，挺大的。
马克思的哲学本质上是对人的存在之谜的唯物史观解答。马克思从宏观的历史视野,对人类存在的历史形态作出总体概括。它们依次是人的依赖关系、以物的依赖关系为基础的人的独立性、以人的全烂厅面发展为基础的自由个性。相应的,人的价渗数值实现也是一个历史过程,与人类存在的历史形态相适应,人的价值实现先后经历了 人身依附 模式、 物化 模式和 能本 模式。从人类存在的历史规定性透视人的价值实现方式的转变有助于引导我丛历首们的价值追求,实现由外在异己向内在本己的飞跃。

㈣ 如何理解西方生态人文主义的历史形态

一、西方人文精神的起源

1、人文精神

其核心思想是：关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑。

2、智者学派（公元前5世纪中叶以后）

（1）背景

公元前5世纪中叶以后，古希腊经济繁荣，雅典奴隶制民主政治高度发展。

人们越来越多参与政治生活，人在社会中的地位日益突出，有些学者的研究把“人”作为研究的核心问题。

（2）代表人物：普罗泰戈拉

（3）研究领域及主张

研究领域：以人和人类社会为探索的主题，研究人类，反思人类自己。

主张：

①人是万物的尺度。

进步性：认为人的感觉是判定一切的准绳，否定神的意志是衡量一切的尺度，树立了人的尊严和权威。体现了希腊文化人文主义的本质；否定了神或命运等超自然力量对社会人生的作用，这是人文精神的集中体现。

局限性：过分强调了个人主观感觉，忽视人们认识的共同性，给主观随意性和极端个人主义打开方便之门。

②智者学派反对迷信，强调自由，认为一切制度、法律和道德都是人为的渗谈此产物。

③社会道德方面，每个人都有自己的判断标准，不应该强求一律。

（4）意义

①其思想否定了神或命运等超自然的力量对社会人生的作用，树立了人的尊严，对雅典民众的思想启蒙和解放起了积极的作用。

②它的某些思想是西方思想史上人文主义精神的最初体现。

③开始用人的眼光观察世界的有益尝试，并从自己的方法中得到与以往不同的结论。

3、苏格拉底（雅典着名的哲学家）

（1）思想主张

①“有思想力的人是万物的尺度”，希望重建人们的道德价值观。

②“认识你自己”，其哲学追求主要集中在认识人自己这一命题上，注重伦理道德。

③“知识即美德”，美德来自于知识，最高的知识就是人们内心深处的道德知识，美德是关于善的知识。

④提出善是人的内在的灵魂，世界上没有人自愿作恶，人之所以作恶是出于无知。并提出“教育对美德的重要性”。

（2）意义

苏格拉底对人性本身的研究，开创了哲学的新方向，是人类精神觉醒的一个重要表现，他使哲学真正成为一门研究“人”的学问。

他崇尚知识和自由探索的理性精神对后世西方哲学产生了深远影响。

4、柏拉图《理想国》（苏格拉底的学生）

（1）主张

①关注的焦点是人类社会，建立由哲学家统治的理想国；

②“理念论”：认为人本身和周围的世界都是不真实的，世间万物之外存在着的“理念”世界才是真实的，理念是万物的本原。

（2）意义

他鼓励人们独立理性思考，为理性主义的发展奠定了基础。

5、亚里士多德（柏拉图的学生）（前382-前322年）

主张：

①强调理性，也承认感觉是认识的起源；

②贡献：以科学调查的方式研究自然界，创建了严密的逻辑论证系统，充分体现了人类不断追求真理、了解未知的人文精神。使哲学成为一门独立的科学。

探究：古希腊和中国春秋战国侍配时期的“诸子百家”有何异同点？

相同点：

不同点：

二、文艺复兴（14-16世纪）（揭露教会的腐朽和罪恶，并为放弃宗教信仰）

1、首先在意大利兴起的原因

（1）经济基础：14世纪意大利经济繁荣，首先出现了资本主义萌芽。

（2）阶级基础：新兴资产阶级为自身利益，需要创造一种新文化，冲破天主教的思想束缚。

（3）思想渊源：意大利保存了古希腊、罗马的大量文化遗产，为新文化的出现提供了依托。

（4）社会基础：意大利处于政治分裂状态，没有文化专制，为文化事业的发展提供了相对宽松的环境，成为学者、艺术家汇集的地方。

2、实质：反映欧洲新兴资产阶级要求的第一次思想解放运动（资产阶级思想文化运动）。

3、核心：人文主义，即重视人的价值丛迅，崇尚人性；提倡追求自由，鼓励冒险；崇尚理性，提倡科学，追求知识。

探究：、成就.意义

三、宗教改革（16世纪）（披着宗教外衣，反对教会的宗教特权，未抛弃宗教神学思想。）

1、背景

（1）思想：文艺复兴的影响，使天主教会的权威受到越来越多人的质疑和极大地冲击了天主教会的精神独裁。

（2）经济：资本主义经济的发展，使新兴资产阶级要求摆脱罗马天主教的束缚。（根本）

（3）政治：天主教会对欧洲尤其是德意志的压榨，使天主教会与人们的矛盾加深。

（4）导火索：1517年，教皇出售赎罪券。

2、性质：在宗教外衣掩饰下发动的反封建反天主教会的社会、思想改革运动。

3、运动

（1）序幕：1517年《九十五条论纲》

（2）主张：

核心：“因信称义”，信仰即得救。只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救，无须购买赎罪券；

主张每个基督教徒都有直接阅读和解释《圣经》的权利；

简化宗教仪式。

（3）成果及扩展

路德教、加尔文教和英国国教

4、影响

（1）在宗教改革的影响下，开始打破对罗马教会的迷信，解放了思想，人文主义得到进一步的传播和发展；

（2）促进了西欧各国民族文化和教育事业的发展；

（3）世俗权力的回归，在政治上、经济上加强了君主专制制度，加强了新兴的民族国家的力量。

四、启蒙运动（17-18世纪）（彻底与天主教会决裂，打倒天主教会的权威，否定教权。）

1、背景

（1）思想：在文艺复兴和宗教改革运动的推动下，自然科学取得很大进展，为人们认识人类社会提供了新的依据；

（2）经济：17-18世纪，资本主义经济进一步发展，资产阶级力量日益壮大；

（3）政治：封建专制成为资本主义发展的障碍，资产阶级提出了反对专制制度的要求。

2、性质：资产阶级的反封建反教会的思想文化运动，也是第二次思想解放运动。

3、主张

（1）不满足于对人性的尊重，要求获得人本身的解放；

（2）核心：理性主义。强调凡是要以人的思维既科学方法去判断，而不是依赖天意或神的旨意；“理性”是指人自己思考，运用自己的智力去认识、判断和理解事物的能力。

㈤ 唯物主义的三种历史形态有什么区别

唯物主义的三种历史形态:实物、结构、系统
(1)唯物主义经历了三种历史形态,即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义.
(2)作为一般的世界观,唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界,唯物主义与科学升销笑在本质上是一致的,它是无神论的哲学基础.
(3)古代朴素唯物主义肯定世界的物质性,并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原,如中国古代的五行说,古罗马关于水、火、气是世界本原的学说.在方法论上我们称之为实物观.
(4)近代形而上学唯物主义以近代自然科学为依据,但背离了古代哲学把世界看成是相互联系的整体的辩证法观点.方法论上以结构主义为代表.
(5)现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义以现代自然科学、社会科学以及思维科学为依据,把世界看成是一个运动、变化、发展的整体,是古吵含代朴素唯物主义的整体观的否定之否定.方法论上以系统观为代表.
主观唯心主义的特征是把人的感觉、观念作为唯一真实的存在和世界的本原,认为世界万物是我的精神（感觉、观念、情感、意志等）的产物,没有我就没有世界.
客观唯心主义的主要特征,是把某种脱离人类的精神当作世界的本原,把斗兆某种“客观精神”或精神原则确定为是先于并独立于物质世界而存在的,整个世界（包括自然界和人类社会）都是这个“客观精神”的表现和产物.

㈥ 如何理解唯物主义的基本观点及其三种基本历史形态

唯物主义的基本观点察液祥是：先有物质世界，后有精神。
三种历史形态是：朴素唯物主义；机械唯物主义，埋差辩证败搏唯物主义。

㈦ 什么是历史形态

“历史形态学”,是 20 世纪初由德国历史学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒和英国历史学家阿诺德·汤因比等提出的一套关于世界历史发展进程的宏观分析理论,或被称之为思辨的历史哲学.
当人们谈论历史时,往往故意回避一个核心问题：研究历史就是为现实服务的.或者如毛泽东,把历史研究直接化为政治斗争工具,影射史学大行其道,从海瑞罢官闹到评水浒.
但确有学者,在自己的研究中直奔主题,既严肃又不回避其服务目的.斯宾格勒就是这样的学者.他要以自己的努力,指出西方的没落这样一个现实问题.
二十世纪初期,欧洲的老牌帝国主义英法已经衰落,后起的德俄面临外界的压力,巴尔干火药桶处于准点燃状态,未来的大国美国还在积蓄力量,而亚非诸国处于边缘状态.经历了工业革命的欧洲,社会各阶层间矛盾冲突越发激烈.所有的思考者,都在痛苦的思索人类的过去与未来.各种流派的学说不断诞生,历史形态学,就是其中之一.这一切,正是历史形态学轰动欧洲的背景与原因.
在《西方的没落》第一部“形式与实际”,第一章“概念的引介”的第一段,斯宾格勒开宗名义：在本书中,我们第一次作下述的冒险尝试：尝试预断历史的发展,尝试在文化的命运中,看清那些尚未经历到的阶段,尤其是看清这实际上已处在完成状态的,此时此地唯一的文化——西方的欧美文化.
斯宾格勒所称的西方,指的是经历了宗教改革、文艺复兴、工业革命和殖民扩张的西欧.这个西方,正在没落,而现有的哲学观点无没解释更无法挽救这种没落——他甚至对此没有论证,而是直接端出自己的观点.
他认为,人类社会历史发展是“文化”,而突破原始阶段的文化,是“高级文化”,文化再发展下去,就是“文明”.这个发展的最终结果,就是“文明的死亡”.只有观察清楚这个过程,才能合理的解释每个历史片断,这证明,人类历史,是一个有固定结构的有机体,如同任何有机体一样有一个生长发育灭亡的过程.他称这一整套理论为“世界历史的形态学观念”.
斯宾格勒认为,有八个高级文化,都有同样的建构,同样的发展,与同样的持续.八个高级文化七个已死,只有一个欧洲基督教文明正在走向没落.
他认为,可以把这些文化进行比较研究,来解决面临的问题.
斯宾格勒的历史形态学,是以惊人的勇气,构建一个宏大的框架.毫无疑问,从目的本身说,他失败了,任何希望把人类社会历史发展纳入固定模式的努力,都必然失败,历史预测越具体败得越惨.但从学术发展看,斯宾格勒踏出了极坚实的一步.相信有许多朋友,看到历史形态学的基本理论会感到眼熟,那是因为,后世有众多学者或多或少采纳了他的见解.
以俺所知,在斯宾格勒之前,没有人提出相似的东西.在修正版原序中,斯宾格勒本人宣称,最后在他手中形成的,是“德国的哲学”.他的学术来自歌德和尼采.歌德给了他方法,而尼采给了他怀疑的能力——请大家不要怀疑自己的眼睛,这个歌德和这个尼采,就是最广为人知的歌德和尼采.
俺狂言：今天,以西欧北美为代表的当代西方文明有如此成就,就是因为有包括斯宾格勒在内的众多思想者.他们一百年前的担心,不仅没有摧毁自己的母体文化,相反,正因为他们杞人忧天的勇气,铸就了百年辉煌.
不要指责马列主义者预言“帝国主义已经腐朽”是个笑话,斯宾格勒等很多非马克思主义学者也这么预言了.帝国主义腐而不朽垂而不死,今天正焕发出更强的生命力.
自省,是欧美国家最宝贵的精神财富和行为方式之一.