❶ 作为社会主义的建设者和接班人我们应该怎样面对历史交给我们的神圣使命
摘要 作为社会主义的建设者和接班人，面对历史交给我们的神圣使命，有以下几点做法:
❷ 如何正确对待历史
历史总是向前发展的，我们总结和吸取历史教训，目的是以史为鉴，更好前进。”
这种“接续奋斗”的历史观首先表明，历史任务不是一蹴而就的，而是一代代人接续奋斗的历程，每一代人都是在前人的基础上继承前人的事业继续前进，因此每代人有每代人的历史责任；这种“接续奋斗”的历史观还表明，“接续奋斗”的历程是一个在自觉总结前人经验教训的基础上展开的历史过程，前人的成就和不足实际上都是今人继续前进的资源。因此，这种“接续奋斗”的历史观要求我们必须正面对待自己的历史。
要将实事求是的思想方法和辩证发展的认识论运用到历史认识当中
正面对待自己的历史，就意味着要将实事求是的思想方法和辩证发展的认识论运用到历史认识当中去。正面对待自己的历史，首先就需要我们把中华民族5000年以来的历史过程，整体地看作是内在于每一个中国人的历史生命，把个人的生命与中华民族整体的历史相互融合在一起。历史是不能任意选择的，因为我们无法选择自己的祖先，正是在这种个体与民族、文明历史的整体连带当中，促使每个中国人在自己5000年的文明和历史面前，产生一种具有崇高感情的历史命运感，从而自觉树立一种全中华民族的历史共同体的认同，以一种文明的荣耀感和民族的自豪感，克服个人主义视野下的历史虚无主义。
正面对待自己的历史，就需要我们实事求是地面对民族历史中遭遇的曲折与苦难，能够用一种辩证发展的认识论，合情合理地把这些曲折和苦难理解为发展中的曲折，理解为历史进步中不得已的代价，从而从根本上纠正自近代以来，在西方的政治、经济、军事和文化霸权之下，长期弥漫于知识和思想领域中的自暴自弃式的历史观。我们需要对自己的祖先和历史充满温情和敬意。因为正是他们一次次突破历史困境的努力，才得以延续中国的文明和历史，因此，我们也必须承担起自己的历史责任，像历代祖先一样努力，而不是埋怨古人，否定历史。这正是文化自信的题中应有之义。
❸ 1213国家公祭日，关于这段历史我们该如何面对
首先，对于这段历史，我们应该坦然面对。铭记历史是对革命先烈的尊重和缅怀，忘却历史就是可耻的。
❹ 面对历史，我们应该怎么办主题班会
历史的风，吹翻起七十年前的那一页。在我的眼前，历历浮现出，在那1937年12月到1938年2月初，那悲痛岁月里的冷嗖嗖的日子。日本帝国主义大肆张开它的魔爪，伸向了我中华的心脏，华北大地。
35万人，如果他们手拉手连起来，其长度当于从南京到上海的一个来回。可是这么多人，在南京沦陷后的短短40天内，竟被侵华日军全部属杀！毫无人性而又发了狂的日寇，以枪杀、刀砍、焚烧、刺戮、活埋、水溺等残酷手段，对待无辜的市民和被卸去武装的国民党军人。我们优秀的中华儿女，你是我们民族的灵魂，我们民族的脊梁；如果，如果我们的民族，没有你，它的生命将是如何的暗淡，它将会走向何等可怕的深渊啊！你以你坚毅不挠的行动，告诉所有的居心可怕的人们：中国人是不可辱的，中华民族是不可辱的。中国人将为国而声、为国而战、甚至为国而死。
大家都知道圆明园这座在清朝时期首屈一指的皇家园林吧！圆明园集合中外各地名胜，要是在院里走一趟，可谓是赏心悦目。就在1860年，英法两国狼狈为奸，一举侵入圆明园，因为我们的武器比较落后，就只能眼睁睁地看着他们将我们的雄伟建筑和瑰宝毁掉。可是他们还不满足，1860英国又迫使清政府签定《北京条约》，永久割让九龙半岛尖端。1898年英国又乘列强在中国划分势力范围之机，逼迫清政府签定《展扩香港界址专条》强行租借九龙岛大片土地以及附近二百多个岛屿，租期九十九年。漫漫修远的长路，并没有使东方巨人从此消亡的缘故，正是因为在你们，我们民族最可爱的人，正是你们这些以天下事为已任的仁人志士，所组成浴血奋战洪流，吹响起我们民族的历史的新的纪元。虽然，我们古老的中国像一艘搁浅的大船，尽管沉重，尽管缓慢，但依然还坚挺着前进的风帆。
同学们，为国而声、为国而战、甚至为国而死，才是一个人最大的骄傲；谁如果在心里没有自己的祖国，谁就不属于人类。当你伫足于雄伟蜿蜒的万里长城之上，当你止步于滚滚东去的黄河之边，当你注视着冉冉升起的五星红旗之时，你的心中是否感慨难平，是否热情奔涌？同学们，切莫以为只有生在乱世才好为国分忧。欲报国何须生于乱世，又何止在沙场上拼杀？同学们，我们是初开的鲜花，我们是初升的太阳，我们的战场便是这足下的土地，用我们百倍的努力，学得知识、学得能力，然后用自己强健的双手开创一片辉煌的事业。如果我们每一个人都能如此，都能把自己事业与理想，和我们的民族相融，那么我们的中华民族将不再是可辱的，将会成为能以昂然身姿挺立于世界民族之林的一员。
让我们为振兴我们的中华拼搏吧。要知道振兴中华是我们每位同学义不容辞的职责，是历史赋予我们的神圣使命。告诉自己吧，我们的心属于祖国。
❺ 对待历史我们应该是一个什么态度
对待历史我们的态度应该是客观的、积极的，好奇的，善于弄清来龙去脉并爱钻牛角的。
只有客观，才能不失偏颇，才可以公正的站在第三者立场去了解、关注、分析、研究；
只有积极、好奇，才能提高对历史这样枯燥的东西学习兴趣；
只有爱钻牛角，才可以对历史的了解、认识做到知其然更知其所以然。
❻ 如何正确对待历史人物
我历来主张以一种大历史观来对待历史，这包括很多方面，就不细说了，这里说下我对它定义的核心三点。
第一，不可偏颇，要多方查证，不可偏听偏信，因为历史基本都是胜利者写的，为尊者讳的观念很容易使真相被淹没。
第二，无论历史真相是什么样的，我们都要尊重。个人喜好是个人喜好，但是不可用个人喜好来造谣抹杀和篡改历史，而且要就事论事，不可一概而论，这既是对历史人物的尊重，也是对我们自己的尊重。
第三，也是最重要的一点：历史其实就是人类的历史，以历史关键人物为坐标流动方向的人事等复杂的集合，我们评判一个人物一个历史事件的标准就是其出发点以及结果是否对人民造成了良好的影响。这就是大历史观的根本所在，人本思想，民本思想，任何人物，任何王朝，任何政党，只要对人民有利，我们都要支持，只要背离人民，压榨人民，我们都要反对！
❼ 如何面对历史和生活
莫言获得诺贝尔文学奖,是因为他“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”。这个奖颁给莫言,并不意外,尽管一些读者不喜欢他的小说,网络上也有各种声音,这些,都不影响莫言作为一位优秀作家,在文学史上有其特定的地位和价值。他对中国历史文化、社会生活以及人性伦理,都有深刻而独到的认知,称得上是一位在思想性和艺术性上,均具备原创能力的作家。
文学,是关于存在的思考和表达。莫言曾说:“故乡对我来说是一个久远的梦境,是一种伤感的情绪,是一种精神的寄托,也是一个逃避现实的巢穴。那个地方会永远存在下去,但我的精神却注定了会飘来飘去。”为了抵抗这种生命的漂泊感,莫言选择了高密东北乡作为自己恒定的文化地理坐标。在这片土地上,他虚构了一个文字的、生命的、精神的王国。从《白狗秋千架》到《蛙》,乡土中国、历史反思、大地伦理、生命观照和现实批判,在高密东北乡长成了密不透风、生机勃勃的一片红高粱。
《丰乳肥臀》出版时,刚好是世纪末情绪渐渐泛滥的上世纪90年代中后期,颓废与虚无,欲望与狂欢,伴随着消费主义大潮,笼罩时代。贾平凹说反英雄主义,王蒙说躲避崇高,张炜、张承志则高举道德理想主义……一时间价值多元声浪喧嚣。社会生活的底线是活着的尊严、投降,还是坚守,作家以写作发言。
读《丰乳肥臀》,并不轻松。
这部小说因为其名,带来了一些读者,也失掉了一些读者,带来的是热闹的围观,失掉的是严肃的审视。究其二者,如果认真阅读,都会大呼上当。猎艳者难免兴之所至失望而归,挑剔者大约自会曲径通幽发现真经。当然,小说之名难逃媚俗嫌疑。这本书狭义上是献给作者的母亲,广义上是敬献给大地和所有母亲。小说写了历史、战争、宗教、爱情和饥饿。莫言自己说,“我更加明确地意识到,《丰乳肥臀》是我的最为沉重的作品,还是那句老话,你可以不看我所有的作品,但你如果要了解我,应该看《丰乳肥臀》”,“《丰乳肥臀》是沿着《红高粱家族》路线发展下来的那种小说的一个总结,这里边有比较多的我的人生体验和故乡、家族等原始素材,是对自己进行清算的一种写作方式”。
作家要有情怀,个人命运往往也就意味着人类命运,莫言把思考的焦点对准高密东北乡人民在抗日战争这个大背景下,生与死的冲突,把个人的生存欲望与民族的生死攸关紧密结合起来,突破具体时空局限,探究生命的深层含义,也令这部小说在文化意义上成为一个民族的寓言。莫言力图重构历史的轨迹,这一努力始于《红高粱》,他以当代人的视角和心理,对民族历史悲剧的根源加以透视和投射。十七年以来形成的叙述历史重大题材的庄严郑重都消失了,面对去除层层包装和伪饰的民间史,他以荒诞甚至游戏的笔触、更原始的情绪和更漫漶的文字,穿透历史人生以及人性的遮蔽,发掘活着的真相。莫言以自己的感悟去书写心中的历史,在历史与现实的大跨度中,人的生存焦虑、民族的生存焦虑缠绕在一起,构成来自民族内部的精神痛楚和两难困境。
上官金童是中西文化的怪胎,在高密东北乡近一个世纪的社会历史变迁中,面对暴力环境的挤压,金童的性格悲剧也是文化和历史悲剧的隐喻,作为中西文化结合的产物,既呈现出先天不足,更表现为后天衰弱。这里面的反思是双重的,传统文化和西方文化,都不具有拯救民族命运的力量,如何摆脱文化认同危机,面对历史的尴尬和屈辱,生存的艰辛与沉默,莫言写得残忍而又犀利。他在思考和寻找精神救赎之路,现实批判和历史反思是两个基本支点。有些记忆正在从我们的脑海里丧失,历史退潮般地远去,只留下沙滩上无数泡沫,那种复杂而矛盾的心理,看得出莫言内心的孤独与清醒。莫言说:“艰难的逃亡转变成生死未卜的回转故乡之路。”这条回转故乡的路,以及回去的姿态,都是一种象征。《丰乳肥臀》作为民族现代化进程的文化寓言,展示了社会生活广阔深邃内部蕴含的文化困境、文化焦虑、文化血缘的自我清理,正如邓晓芒所说:“莫言凭他对文学的敏感和某种自我超越的灵魂,发现并抓住了我通过文化和哲学的反思所揭示的同一个问题,即我们时代各种症状的病根。”莫言冷静地批判历史文化和现代文明,借以反思人性异化和人文精神丧失。
弗雷德里克·杰姆逊在《处于跨国资本主义时代的第三世界文学》中指出:“第三世界的文本,甚至那些看起来好像是个人和利比多趋力的文本,总是以民族寓言的形式来投射一种政治:关于个人命运的故事包含着第三世界的大众文化和社会受到冲击的寓言。”文化,在这种选择中,承袭了作家主体认同并且无法摆脱的内在驱动力,同时又意味着个人所无力超越的外在力量。莫言选择站在民间立场,他的话语核心是英雄的失落,人的精神信念的委顿,社会历经残酷的文化变迁,可是骨子里的东西却牢牢附着在希望的迈进之上,几乎成了一种病态。疲惫沉重的人生,琐碎无奈的生活,那些良知与欲望的冲突,建立在对生存的卑微的愿望之上,莫言用心酸的笔触打碎了民族神话,一步步迫近我们,拷问我们,积贫积弱的深刻根源在于自我的弱化,这是他者强势文化背景下的自省。
莫言不断强化人在困境中的生存,在险恶的环境中的精神状态,他不厌其烦地细致描写在战争和死亡威胁中,在金钱、地位、活着,包括性爱的诱惑中,生发出来的人的本能欲望,包括正义与自私、坚强与懦弱、尊严与无耻。谢有顺说,良心不是一种观念,也不是思想经验或一种理性的判断力,良心是一种生命,它与我们人格里那个绝望的生命是相反的生命,现实的人格与人的终极存在的根本差异就是欲望与良心的无法统一。良心要求每个人离弃罪恶,离弃私欲,而现实的人生却总是和暴力、争斗、贪婪、邪恶以及各种无法满足的欲望紧紧相随。《丰乳肥臀》展开的是一个世纪的历史风云,从抗日战争一直写到新中国改革开放之后,波澜壮阔的历史画卷,实际上是一幅生命图谱。母亲上官鲁氏艰难孕育了上官金童和他的八个姐姐,众多儿女组成的庞大家族,被大时代裹挟着卷入中国社会动荡不安的历史进程。小说通过家庭生活再现社会和时代变迁,揭示人性弱点和病态人格导致的悲惨命运,具有灵魂拷问的深度和力度。
《丰乳肥臀》中,生存本身被无限放大,意义和价值的追问让位于生命本能的突显。就如同上官鲁氏拼命卫护她的孩子,而这些孩子仍旧一个接一个地死掉了,沙月亮、司马库、鲁立人都在卫护自己的家园,可他们又同时在比日本人更加残酷地践踏着这片土地。生的欲望那么强烈,而希望的破灭又那么残忍,死亡被笼罩上美丽的光环,人生的希望随着上官金童生命意志的消磨不断倒塌。躺在历史的摇篮里,我们不过是一代又一代思想的婴儿,历史的悲哀如此深重,文化母体的生命力再怎么顽强,也终究有倒下去的一天。在母亲的墓前,人生的尊严、人格、信念,依旧得不到重构。上官金童一心想着苟且偷生,只要活着,只要肉体存在,精神的死亡变得无关紧要,这个人物简直是一面雪亮的镜子。大地上的花瓣浸透着鲜血,莫言心中浓重的痛苦,扎根在土地深处,饱含现实忧患和历史沉思,期待民族文化的历练和锻造,经历一个艰苦而漫长的过程,化蝶再生。只有找到国民精神萎靡的根本原因,才可能实现民族自救,莫言本意在于揭穿国民劣根性和民族精神的创伤,站在超越阶级的位置,以悲悯的眼光呈现历史进程中人的境遇和命运,探求文化与生活信仰重建之路。
❽ 应该怎样对待历史
通常人们认为，历史是过去的事情，只能说明过去，所以没有必要纠缠于历史，把历史问题看得太严重了。这十分不妥。
历史所载都是旧东西，但怎样记载、怎样看待旧问题，却反映着当代人们的思想与立场。不同的人，将运用不同的手段，选取不同的题材去述说历史、编写历史。历史影响着我们的思想活动，也影响着我们对历史的看法。同时，必须正视，正如那位影响深远的意大利史学家、哲学家克罗齐所言：“只有现实生活中的兴趣才能使人类研究过去的事实”（转引自《人心中的历史》第143页）。所以，他指出：“一切历史都是当代史”。这句话有三层含义：“一、研究历史总是现实现刻的思想活动；二、历史研究是由现时的兴趣引起的；三、历史是按现时的兴趣来思考和理解的”（见《人心中的历史》第144页）。既然如此，就不难认识问题的严重性了。
我们是从历史中走来。历史影响着我们，也在某种程度上支配着我们。当前，为什么日本国内会从上至下刮起一股历史的“翻案风”呢？为什么政府同意修改历史教科书、公然同意篡改历史呢？为什么极右势力疯狂叫嚣，要为东条英机等甲级战犯鸣不平呢？为什么不少人热衷于参拜，热衷于“战败日”的祭鬼活动呢？说穿了，他们不只想改写历史，立足点是要改变现实。怎样对待历史，将决定其未来的走向。弄得不好，历史将在现实中重演，日本很有可能走上历史的老路。这并非危言耸听。
应当承认：很多日本人参与以上活动是出于无知，出于凑热闹，出于认识不清，甚至是怀有善良的意愿，或是仅仅出于对亲人的缅怀。这次日本政府为了体现善意，花费巨资邀请千名中国学生去日参观，从青少年一代抓起，以改善日中关系，这也是很好的事情。但是，必须指出：若没有正确的历史观，日本政府的所作所为仍将误导国民，不可能从根本上改善中日关系，改变日本在世界人民心中的形象。对历史认识的不一致，只能导致人们现实活动的不一致，并很可能促使矛盾向对立和冲突的方向发展。
作为国家政府，应当想方设法凝聚人心、保护积极因素、振奋民族精神、发扬优秀的民族传统。然而，这一切，必须建立在正确的历史观上去做，才站得住脚，才是对的，才能收到好的效果。
日本人有许多优点和长处。这些优点和长处，值得他国人民、当然包括中国人民去学习和借鉴。一个弹丸之地的岛国，为什么能在二战中发挥出那么巨大的威力与能量？为什么在历史上能外拒强敌入侵，并在近代多次打败中国甚至打败俄国等大国？为什么二战之后不长时间，就能在一座废墟之上创造出经济奇迹？主要原因之一就是在于日本人的优点与长处。但是，日本人最突出的短处是：讲团结而忽视理智，顽强奋斗有余但容易走上极端。从而使得日本人成于斯亦困于斯，命乖运蹇。
其实，不管对一个人，一个集团，一个国家或一个民族来说，最重要的一点，不是别的，而是要有理智。而有无理智的第一要素，不是聪明与否，而是懂不懂事。所谓懂事，就是要明辨是非曲直，能以变应变。笔者看过不少日本小说和电视剧，发现一个问题，不少日本人就显得不够懂事。只要是上级说的，就盲目服从、不折不扣地照办；只要对集体有利，就不管是否正确、是否合乎情理，去坚决维护；只要自己认定了目标，就不管三七二十一，全力以赴而奋斗；甚至于只听亲友等“圈内人”的意见，对外一概排斥，管它是黑是白，有理无理……这怎么行呢？即使有时应该这样，但效果值得怀疑。中国人为人处事的特点是注重讲理，以理服人。古人就强调，将在外君令有所不从。即使是上级的指示，若有不当之处，也应善意指出；当时应该服从，但事后应该提出。这样的话，效率可能差些，但效果可能好些。更重要的是，如此才能形成一种良好的氛围，促使人人具有理智，按理智行事，防止犯大的错误，避免走向错误的深渊。
联想到日方的那些做法，人们不得不认真思考：那是在尊重事实，尊重历史吗？那是理智的做法还是在一意孤行？对历史都敢肆意捏造，那怎能培育正确的民族意识？在此情况下，日本政府想凝聚人心，振奋民族精神，其结果怎能防止再次形成一种令人生畏的邪恶力量？
“一切历史都是当代史”。从这个意义上可以说，历史是一门展示当代人们所想、所做、所求的心理活动的学问，也是一门揭示人们将会做什么、怎样做的行为科学的学问。
日本人必须明白：理智比什么都重要，唯有理智地对待历史，才能理智地对待现实；唯有推崇理智，才能完善国民的个性，避免由顽强转向顽固，再转向野蛮；唯有弘扬理智，正视历史，才能宽慰周边国家，并使世界人民放心。
各人都有各人心中的历史。但谁的认识正确，这不能由各人自己去决定。真理只有一个，事实胜于雄辩。大家都接受真理，直面事实，才能统一认识，避免矛盾的对立与冲突，营造出宽松和谐的现实。所以，强调要正确地认识历史、对待历史，是为了更好地认识现实、对待现实，也是为了更好地认识未来、把握未来。
人类已进入一个和平与发展为主旋律的时代，一切都在改变。经济利益只应也只能用经济办法去获取，争夺世界霸权或区域霸权将被世界人民反对。是坚决跳出“老一套”的时候了，是改变传统思维、实行政策转型的时候了！
有人说，历史是一门科学，有些牵强。然而，不能不说历史发展具有一定的科学性。历史不是陈年旧事的简单堆砌，时间相连的重大历史事件之间往往具有很强的内在联系，甚至是因果关系。历史规律不像自然规律那样清晰而反复地出现，但人类的历史，是一部人性不断完善与提升的历史。事实上，历史过程充满了辩证法，受到对立统一规律的支配。因为已有两次世界大战的恶性事件，不少人据此认为人性的发展是个变数，难以预测。然而，那是辩证法在起作用：有了两次大战的沉痛教训，物极必反，矛盾转化，才为人性的完善与提升打造起坚实的基础，提供了充要条件。人性的完善与提升，最终将促使人类脱离野蛮，促使人民的意志充分发挥主导作用。
人民创造了历史，最终将是历史的主人。历史的进程充满了偶然性，由此为各种各样的精英人物大显身手提供了广阔的舞台。但是，历史的进程最终要受必然性的支配，这种必然性，就是人民的意志，人民的力量。当然要注意，这里的人民，非指某团体或某民族，而是指全人类。唯有重视世界人心的走向，才能顺应时代潮流；唯有崇尚理智，才能深刻而清晰地洞察此点，从而在国际舞台上演出有声有色的话剧。
❾ 面对历史怎么做(100字)
记住牺牲与奉献，记住残酷与伤害。吸取教训，不在犯同样的错误。以史为鉴！
面对历史要承认，铭记。这是无法改变的事实。如果选择忽略，选择忘记，那么，在久远的将来它就是不曾发生的事实。
地球上的一切都是历史的参与者。多少事物都曾存在却不为人所知，就是因为没有记录。那么，面对历史要铭记，因为它是传承。