① 日本是如何 否定,歪曲和篡改其侵略历史的
日本方面对于侵略历史的否定、歪曲和篡改可以说无处不在，不简简单单的体现在历史教科书上，自战后不久，便初现苗头，但随后的崛起像海市蜃楼一般短暂迷惑了日本人民，这方面自然不太明显！低潮期，长久的衰落促使右翼再次获得“市场”，全方位的、立体式的进行宣传，不管是在网络媒体、电视广播、平面媒体上都能看到一些无耻的言论，模糊一些事实已达到不可告人的目的。而且，重要的是，如果日本百姓的头脑是完全清醒的，是非常负责任的，都不会出现这种情况，根本原因是在国内各方面急转直下，长期不如意之时，一部分人无法找到发泄的途径，而此时政府中的一些右翼极端分子趁机兴风作浪，于是，那种得过且过的思维又重新作祟，之后的事可想而知！到后来如果东窗事发，只要丢下一句“都怨政府，我没有任何责任！”就万事大吉了！！实则是一种阳奉阴违的卑劣行径，表面上装作被蒙骗，自己是万般无奈的、被狭持的，而实际上在背地里心中早已怀有邪念，自我欺骗，装作不知道，“任由”右翼“摆布”，无视历史真相，篡改侵略历史！！这一群日本人助纣为虐，负有不可推卸的责任！！
其实，说到底一个国家如果不能正视自己的错误，不愿脚踏实地，认真的改过自新，求得亚洲各受害国的原谅，纵然费尽心思洗白也是枉然，永远成为不了“正常”国家，借用中国的一句古话告诫日本：“以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替”，莫要一失足成千古恨，到时追悔莫及!!
② 如何认识日本军国主义对中国犯下的罪行以及战后日本极力否认这段历史的言论回避的
在对日本近代侵略历史的认识上表现出很大的倒退和右倾,不同程度地存在着歪曲历史事实、淡化日本国家侵略战争罪行、推卸战争罪责的严重问题。尤其扶桑社版《新历史教科书》,更是全面地歪曲日本国家近代侵略历史事实,蓄意美化日本国家对外发动的侵略战争,极度淡化日本侵略战争给中国和亚洲各国人民所带来的深重灾难,掩盖日本国家军队在海外所犯下的极端暴行,大肆宣扬“皇国史观”和侵略有功理论,公开为曾给亚洲人民带来巨大灾难的军国主义举幡招魂。宣扬的观念与军国主义时代的日本所流行的向邻国扩张、为天皇效命的观念是完全一致的。有意识地要把挑起中日全面战争的责任全然推卸,从而否认日本国家长期以来一贯的对中国的侵略企图和实践的历史事实。要在青年学生中再一次树立起天皇是天照大神万世一系之苗裔的信念,宣扬日本是以天皇为中心的神国、皇国的历史观和国家观,宣扬日本人都是神的后代子孙,大和民族是亚洲乃至世界上的至优的族类而恰恰是这种历史观和国家观,在战前导致了日本军国主义的恶性膨胀和侵略扩张政策的正当化,导致了日本国民对亚洲各国人民的极度蔑视和日本军队在亚洲邻国的土地上肆无忌惮的 残忍施暴。也向世人表明:虽然第二次世界大战已经过去了半个多世纪,但是在日本社会中始终存在着的军国主义残余势力,已经伴随着日本国家在世界尤其是在亚洲地区内经济力量的壮大、日本政府的纵容和部分日本国民的默许,重新壮大起来,形成为一股在当今国际社会政治生活、文化生活中最为反动的、倒退的力量,其所掀起的波澜和逆流已经到了足以对亚太地区安全产生严重威胁的程度。
③ 怎样看待日本的侵华战争以及日本篡改历史
日本之侵华：可谓是必然，因为日本本是个岛国，资源则需要从中国进口。但中国之国势以及思想实在是落后，导致日本有侵华之力以及侵华之理。
二战中国战区：对日战场中，中国战场必然是最激烈的，因为日本参加二战的最主要目的就是攻击中国，一是祖先遗志，二是地理使然。
篡改历史：所谓篡改历史，便要分清一点，所有国家的教科书都是以自己的立场说的，日本人不会真正比我们无耻多少。至于南京大屠杀到底有没有，我们也不好说，我根本不知道我的教科书是否都是真东西，那些老兵讲的是否都是真话，共夸自己的功力也是可见一斑，我在小一点的时候都会被弄得晕头转向。
回答立场：篡改历史实际也不好说，每个政党在浩劫或是新生之后都需要对国民树立自己的信心（共就是个最好的例子），关键在于立场不同，如朝鲜战争，我们的历史书对我们说，美国不承认自己打败，美国的历史书同样可以说，中国硬认为自己打赢了。对此，我们需要通过客观已发生事实进行抛去价值观的理性分析。
④ 如何看待日本历史教科书歪曲历史
日本在历史上犯下了滔天罪行,而现实中日本右翼势力极力否认"南京大屠杀",否认侵华史实,这给我们敲醒了警钟,我们要时刻防范日本军国主义抬头,维护世界和平.思考:我们应该如何看待日本历史教科书极力歪曲历史
⑤ 谈谈对日本否定侵华历史的看法1500字
二战期间，日本军国主义侵略中华大地，造成中华名族史上的大灾难，对中华名族的伤害罄竹难书。但是日本人为什么一再否定侵华历史？
1、日本人认为中国对于外来势力的侵略没有一视同仁
在中国历史上，中国曾遭受蒙古的侵略、英法俄罗斯等国的侵略，并在鸦片战争中赔付了巨额款项、割让香港、五口通商、向俄罗斯割让大块土地等，但中国人只对日本的侵略耿耿于怀，只对日本人参拜祖先的做法抗议，对其它国家的侵略没有任何反应。
中国人到蒙古访问，还要拜访曾侵略过中国的成吉思汗的陵墓，对英法俄罗斯等国的侵略，中国人也从来没有要求过道歉谢罪等，对于抢夺中国土地最多的俄罗斯，中国甚至与其成为战略盟友。
2、日本人认为并不是日本人愿意侵略中国
实际上在日本侵略中国之前，中国已经被英法俄等国侵略了，日本如果不侵略中国，将得不到在中国的权益，一旦英法俄等国在中国坐大，下一步很可能还要侵略日本，日本没有办法只能到中国去，与列强为伍求得生存。
3、日本人认为中日之间的历史问题没有来一个清算
日本人认为中日之间之所以存在历史问题，是因为1972年田中角荣到中国访问时，没有把历史问题说清楚，没有和中国在历史问题上来一个清算，田中对中日之间历史不太了解，但他的对手是周恩来，了解中日间历史的整个过程，田中实际上被周恩来耍了，田中把注意力都集中在经济上了。
当周恩来提出放弃对日本的战争赔偿、可以采取日本政府向中国提供长期开发援助资金（ODA）方式后，田中马上答应下来，结果错过了与中国清算历史的极好机遇。
4、日本人认为中国放弃战争赔款是个阴谋
日本向中国提供长期开发资金是一个清算历史、平等对称的做法，然而，中国放弃对日本战争赔偿在《中日建交联合声明》中以文字的形式记录下来，但日本政府向中国提供长期开发援助资金却没有记录在《联合声明》中，这样中国在道义上占据了主动，并为以后提出这个要求那个要求埋下了伏笔，这成为中日之间历史问题总也清算不了的最大根源。
当今的日本人基本都是战后出生，从以上内容看，由于在历史问题上没有受到全面准确的教育，日本人对历史问题的看法与中国差异还有十万八千里，所以，安倍的历史谈话谈些什么值得关注。
⑥ 当前，日本存在一种否定侵华历史的现象，我们应该如何对待
第一步先分析日本为什么否认侵略中国
个人总结为三点1 最重要的是为了掩盖天皇的战争责任 如果全部承认侵略历史日本的年轻人就会质疑为何昭和天皇没有受到追究 这是日本政治家极力想避免的事情 2 然后就是美军包庇战犯 最典型的是安倍晋三的外公 岸信介 明明是甲级战犯不但被释放了 还当上了首相 换位思考下 甲级战犯都无罪释放了 那场战争又有多大罪呢 很多人说德国认罪态度好 是因为纳粹势力被彻底消灭了 可以想象 如果戈倍尔戈林这种纳粹没死 还当上了战后德国的总理 那德国人也不可能认罪了 3 最后就是日本人只承认美国打败了自己 因为在日军穷途末路的时候 中朝两国并没组织起大规模反攻 北京上海广州武汉南京 这些中国最重要的城市一直在日军手上 后来投降了才还给中国 如果是我们自己打回来的 日本人态度又不一样了 然后我提醒下 有个误区 日本不是不承认侵略历史 而是不全部承认 就算是安倍这种右翼首相 也不可能说 我们没侵略任何人。
日本人为什么不忏悔，为什么不承认其侵略历史？
(一)
日本作家三岛由纪夫写过一篇名叫《牡丹》的小说。小说的主人公是一个性格孤僻的老翁，青年时代曾参加过侵华战争。这个老人除了精心栽培几百棵牡丹花之外，似乎再没有别的爱好。
后来，人们才知道，老人对牡丹花的喜爱与他早年的战争经历有关，在老人的眼睛里，
每一棵牡丹花都象征着一名当年被他所杀害的美丽的中国姑娘。一大片牡丹花丛，就是他屠杀的一群中国少女。这个老兵丝毫不为当年的杀戮感到悔恨，相反却把昔日的暴行审美化了。他觉得，那是他的骄傲，那是他的特权。
就是这样一个变态的杀人魔王，在信仰军国主义的三岛由纪夫笔下，成了一个享受着审美愉悦的艺术大师。纵观人类数千个族群，只有日本文化才有这种“化丑陋为美丽”、“化腐朽为神奇”的能力。
日本人看待历史，有一种奇特的自我中心的视角。把对自己有利的一面无限夸大，而把对自己不利的一面尽量缩小。他们坚持用显微镜去看待别人的缺点，却在自己的错误前面固执地闭上了眼睛。
于是，作为战争挑动者和实施者的日本人突然消失了，他们似乎从来没有到过异国的土地上去杀害和奴役平民，他们似乎从来没有给他国的人民带去过死亡和血泪。恰恰相反，他们仅仅是广岛和长崎的受害者，他们固守着自己是“受害者”的意识。
于是，作为侵略者的日本人不见了，只剩下作为被害者的日本人；作为杀人如麻的刽子手的日本士兵不见了，只剩下沉醉在美丽的牡丹中的种花老人；创造将强奸合法化和制度化的“慰安妇制度”的日本军国主义者不见了，只剩下一个在天皇英明领导下的“经济强国”。他们像顽童一样，在肆意地破坏之后，却不承认自己做错了事。
日军的暴行呈现出了一种虐待狂和破坏狂的特征，这在古今中外的战争史上都是罕见的。一九四三年十二月二十日，美国记者爱泼斯坦在湖南常德亲眼目睹了日军的暴行，他在给《时代》周刊写的报道中描述说：“人们会问，日本农民在国内时视粮食为珍宝，十分珍惜自己的劳动成果，但为什么到了中国后，他们不仅掠夺中国农民的大米，而且朝着运不走的粮食大小便?人们会问，是什么原因，使得日本兵在进入孤儿院后，偷走孤儿的被褥，并不嫌其烦从楼下的院内搬来大块石头，将一所职业学校的纺织机械砸得粉碎?他们闯入学校，向墙上猛摔墨水瓶，从中又得到了什么乐趣?”
除了日本人自己，实际上大概没有人能回答这些尖锐的问题。日本文化的某些“精髓”，恰恰渗透到了日本军人这些匪夷所思的“乐趣”之中。
另一方面，日本文化中有一种源远流长的“集团主义”，既能把个人的力量放大，又可以把个人的责任缩小。当日本人在战争中杀人、强奸的时候，不仅不会有罪恶感，还会因为自己的表现比别人出色而充满自豪感。同时，因为是集团行为，既有“上级命令”，又有“大家都一样”，这就形成了一种“无责任集团”，干坏事的时候没有犯罪感，干完之后也没有责任感。
日本学者加藤周一在《日本社会文化的基本特征》一书中分析说：“在十五年战争中，作为个人，日本没有一个战争责任者，即大家都有错。战争责任由全体日本国民承担，不是由领导人承担。所谓‘一亿总忏悔’，就是说无论是香烟铺的老板娘还是东条首相，都有一亿分之一的责任。一亿分之一的责任，事实上就是等于零，即变得没有责任。大家都有责任，几乎等同于没有责任。”
日本国民固然是军国主义的受害者，但不可否认日本国民也是军国主义的支持者。他们不是“无辜者“和“无所事事的旁观者”。军国主义的土壤从何而来？如果整个民族不被一种拓展生存空间的观念所激动，不被大和民族天生优越的幻觉所麻醉，军国主义怎能如此迅速地开动战争机器呢？
(二)
这不是简简单单地说一句“我们受到了欺骗”就能够让人信服的。
在日本，从甲级战犯到普通士兵，大部分人自始至终都认为自己没有任何的罪过。同样是十恶不赦的战争罪犯，德国的汉斯·弗兰克在纽伦堡就刑前说：“千年易过，德国的罪孽难消。”而日本的东条英机却在就刑前狂叫：“天皇陛下万岁！”为什么会有这种根本性的差别呢？
美国学者本尼迪克特在《菊与刀》中谈到了罪感文化和耻感文化的差别。罪感文化依靠罪恶感在内心的反映来做善行，耻感文化则依靠外部的强制力来做善行。在以日本为代表的以耻为主要强制力的文化中，对犯罪行为，人们感到的仅仅是懊恼。而且，只要不良行为没有暴露在社会上，就不必懊恼。他们认为坦白和忏悔只能是自寻烦恼。在耻感文化中，没有坦白忏悔的习惯，甚至对上帝忏悔的习惯也没有。他们有祈祷幸福的仪式，却没有祈祷赎罪的仪式。
同样是犯下了严重的战争罪行，德国人不仅反省自己，更反省共同的人性。在基督教文化背景下的欧美民众，不仅深切忏悔，而且有着对人性的怀疑和担当。但是日本人却没有忏悔和伦理责任。日本的科技在世界上数一数二，在精神层面却依然空洞而单薄。
要日本人承认错误几乎是一件不可能的事情，他们最擅长把错误推诿给别人。日本人为什么如此喜爱使用“移魂大法”呢？一方面，他们很重视面子，本尼迪克特在《菊与刀》中论述说：“日本人十分介意别人对自己的行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶所征服。”因此，他们宁愿用一百个错误来遮盖一个错误，而不愿诚心诚意地承认和改正这个错误。
这种特有的“耻感文化”与武士道精神相结合，将“不忏悔主义”推向了极端。日本的武士道精神与日本武士阶层的形成互为表里。日本武士视杀人为友谊，武士可以割下切腹自杀者的头颅；日本武士视杀人为权力，如果自己受辱之后可以杀死对方而不受制裁；日本武士又视杀人为职业，武士拔刀之后必须杀人才能收回刀鞘。在日本，只有战斗到底或者自杀才能保全名誉。万一被俘，就会名誉扫地，即使活着，他也是一个“死去的人”，甚至比死去还要糟糕。美军攻占塞班岛时，四万多日军全军覆没，岛上还有一万多名平民，日军强迫他们自杀，母亲杀死婴孩之后自杀，老人们互相他杀或者自杀。
在《朝日新闻》关于“我记忆中的第二次世界大战”的征文中，一位名叫熊井雅男的读者写了一篇《我们为什么没能反对战争》的文章。文章指出：“有人质问：你们为什么没有反对战争？我想，是因为国民并不怀疑国家的政策。国民已经被教育得对‘上边’做出的决定不抱怀疑。”
首先，政府不许给国民提供正确的信息。根据治安维持法等发令，对军队和政府不利的消息被秘而不宣，进而被修改成对军队和政府有利的消息加以宣传。
其次，国民不能反对天皇的命令。天皇是神，是超越国家的存在。天皇说过，长官之命即朕之命。对于老百姓来说，军队的命令就是天皇的命令，所以不能反对战争，直到天皇下令停战为止。
第三，国民的优越感被煽动起来。战争领袖在开战以前必须煽动人民。希特勒德国煽动德意志人民是血统优秀的国民，而日本则煽动自己是天皇万世一统的世界第一的神国。
第四，领导人胡乱强调国家的危机。国家危机的说法不断传播，被煽动的国民信以为真，陷于偏狭的国家主义，成为推动战争的力量，还自以为是。
日本独特的历史文化传统是这套强盗逻辑和战争哲学生长的肥沃土壤。
(三)
日军的兽性化主要有三个方面的原因：第一，日本社会阶层化的本质，使得长期以来日本军官以羞辱士兵为乐。士兵要洗军官的内衣裤，或是乖乖地站好，让长官煽耳光，直到血流如注。
在日军内部，高级将领对普通士兵的生命毫无尊重和怜悯。当年，丰臣秀吉不顾朝鲜冬季的严寒，让士兵穿着草鞋作战，结果使得几万年轻士兵冻掉了脚趾。与之相似，在第二次世界大战中，日军企图通过组建“神风敢死队”来挽救失败的命运。人的生命被看成跟机器一样。高级统帅在知道盟军已经解读了密码的情况下，为了所谓的自尊和自信，依然继续使用，造成了基层士兵的大量伤亡。
权力最弱的人，如果握有更低阶层者的生杀大权时，通常最有虐待狂倾向。当日本士兵占领南京时，由这种长幼尊卑的阶层逐渐形成的疯狂，终于有了宣泄的出口。他们压抑这么多年的愤怒、憎恨和对权威的恐惧，在南京轻而易举地爆发成不可收拾的暴力。
日军兽性化的第二个原因是，日本人对中国人充满了憎恶和鄙视，这种感情是从数十年的宣传、教育和社会教化培养出来的。在明治维新以来“脱亚入欧”的思潮中，日本人开始把自己当作“准白人”，并产生了对亚洲其他黄种人的歧视。在昔日以种族隔离闻名的南非，日本人被分类为“名誉白人”，虽然日本人是黄色人种，却坐在白人一方，享受着与白人同样的特殊待遇。为此，日本人感到洋洋得意，并忘记了自己是黄种人这一无法改变的事实。
许多日本士兵认为，中国人还称不上人类，杀他们就像压扁一只甲虫，或者杀死一只猪一样。在南京大屠杀的时候，一个日本军官把十个中国俘虏绑在一起，这样捆成很多堆。然后一堆一堆地将中国人推进洞坑，活活烧死。后来，他为自己的行为开脱说：“猪比中国人的性命还有价值，因为猪还可以吃。”
日军兽性化的第三个因素是，在日本士兵之间弥漫着的暴力具有某种神圣的意义。在日本军队中，暴力成为一种强烈的文化义务。日本军部发给士兵的作战手册中宣称：“每一颗子弹都要以皇家的方式发射，刺刀的每一刀都要燃烧着国家情操。”
既然一般日本人都认为天皇比上帝还要崇高，那么日本军队就很容易接受这样的信念：战争即使充满暴力，但最终的结果是，暴力不但对自己有利，对受害者也有利。为了达到这样一种“日本式”的胜利，暴行是必需的工具和手段。
一个严峻的事实是，今天的日本人并没有生活在与那场战争不同的精神世界中。战争的确已经是六十年以前的事情，而且这期间也发生过废除核武器的和平运动。但是，对个人不予尊重，一味适应集团的需要，怀着激烈的竞争心理，只看到人与人之间上下关系的文化，还是同过去一样。崇尚学历、名牌学校，注重所属组织的优劣，执着地追求在公司的地位，并对怀疑这种价值观的人施加无形的压力。此外，学校、工作场所的以强凌弱，使私生活贫乏的会社主义，加班以及应酬等同样腐蚀着日本人的个性。压制个人价值、忽视人文素养，导致日本人进入经济领域就变成经济动物，进入政治领域便门户森严，进入文化领域便沉溺于病态之美。
对此，许多日本的有识之士追问说：将今天日本人的精神状态与侵略时期日军纵容老兵欺压新兵，通过刺杀中国人把士兵培养成战争之鬼，鼓动在军队中出人头地，对被压抑者的痛苦毫无感觉的所谓“日本人的精神”相比较，能够说两者有多大的区别吗？将这种体制与侵略战争时期人们从儿童就开始残酷竞争，在羡慕和屈辱的关口提高人的攻击性，进而组织军事力量的体制相比较，两者不是如出一辙吗？
(四)
在耻感文化的左右下，日本普通民众迅速完成了对战争罪行的遗忘，日本保守派政客更是信口雌黄地篡改历史。
自民党众议员议员奥野诚亮声称：“过去日本不是发动侵略战争，也没有采取过殖民政策。”法务大臣永野茂门声称：“大东亚战争并非侵略战争，而是日本为了求生存、解放殖民地及建立大东亚共荣圈而认真思考的产物。战争的目的在当时基本上是可以被允许与正当
的。”环境厅长官樱井新说：“与其说是侵略战争，毋宁说是几乎所有亚洲国家托它的福。从欧洲殖民地的支配获得独立，结果教育也相当普及，较诸长期受欧洲支配的非洲的识字率为高。只不过半个世纪，整个亚洲便出现经济繁荣的气势。”
自民党在“终战五十周年国会议员联盟”的“成立意向书”中宣布：“日本今日的和平与繁荣是建立在两百多万战争殉难者的基础上。这些殉难者为期盼日本的自存自卫和亚洲和平而贡献出了自己宝贵的生命。”
对于这些指鹿为马的言论，一位德国知识分子一针见血地指出：“我们德国人是欧洲基督教文明的一员，讲究实事求是，因此老老实实地承认我们对外侵略的历史。可是日本人则不同，他们以所谓的‘东洋文明’为由，不想承认错误，这难道不是军国主义思想的体现吗？”
第二次世界大战结束之后，德国和日本对他们各自的战争罪行采取了迥然不同的态度。荷兰作家布鲁玛在《恍惚有无前朝罪》一书中，对比了德、日两国对战争的不同态度。德国总理勃兰特跪在犹太纪念碑前，但没有一个日本领导人有过这样的举动。在德国，否认战争罪行的是一小撮被警察追捕的极端主义光头党；在日本，却是首相、国会议员、内阁大臣和历史学家。
德国总统魏茨泽曾经在一篇演说中指出，战后德国支付了一千亿马克的个人赔款，而日本却几乎什么也没有做。他批评日本战后的四十年是“荒野的四十年”，战后日本的历届首相都不曾明确而充满真诚地想受到侵略的各国人民道歉，他们每次都含糊其词，并一味主张把对本国不利的历史从教科书中删除。
然而，日本保守势力不仅不接受魏茨泽的忠告，反而对德国进行攻击和辱骂。日本电器通信大学教授西尾干二宣称，德国的认罪和赔偿恰恰说明了德国人的“自我欺骗”。他认为，战后大多数纳粹分子都是德国人自己揭发和审判的；而日本人除了由盟军进行的东京审判和各国对乙级及丙级战犯的审判之外，并没有自己人揭发自己人的情况，这是日本的骄傲、自信和宝贵的“爱国主义”。
布鲁玛在与日本作家泽地久枝的对话中，叹息日本知识分子没有历史责任感。泽地久枝解释说：“从一九三四年至今，仍然存在着封锁压制言论的危险。”
布鲁玛吃惊地问：“右翼势力有那么强大吗？”
泽地久枝用厌恶的口吻回答道：“我还不能说日本是一个文明开化的社会。”
受欧洲民主主义教育的布鲁玛高声问道：“那么，直接谴责右翼有危险吗？”
泽地久枝回答说：“我想得豁出命来。”
泽地久枝的说法并没有夸张之处。同样是君主立宪制度，在荷兰、英国、丹麦，国民和媒体可以任意批评女王甚至辱骂她；但在日本，天皇依然具有神圣的地位，批判天皇依然被看作大逆不道的行为，遭到大多数人的反对和攻击。
一个不对罪恶忏悔和反省的民族，是难以获得世界的信任和亲近的。从某种意义上来说，正是日本一次又一次的掩饰和歪曲历史的行为，使得亚洲各国的国民在心理上依然把日本当作“敌人”来看待。
战后的德国能够迅速融入欧洲，与昔日战场上的对手们一起致力于建立欧盟，得益于德国彻底地清除了自身的法西斯主义毒素。而战后的日本迟迟无法完成由“战败国”向“普通国家”的转变，根本原因还是日本自己不肯告别昨天的邪恶、不愿真诚地道歉。难怪二十世纪六十年代美国的一位副国务卿乔治·鲍尔惊呼道：“谁也不知道日本人什么时候会发疯！”
对于日本来说，要想与包括中国在内的亚洲国家友好相处，首要的问题是正视历史、深切反省。富裕并不意味着自动地拥有了遗忘历史、轻蔑他人的权力。
⑦ 如何评价日本对侵华历史的态度
日本是个无耻的国家，日本政府修改历史教科书，美化侵华历史，说明日本根本没有尊重历史，没有对周边国家带来的伤害感到愧疚。
⑧ 如何评价日本不正视历史的行为
（1）战后对日本清算得不彻底
日本当年战败、投降以及战后改革的过程跟德国不一样。德国战后的政治决策层和国家机器全部摧毁了，现在德国的国家政权是重新建立起来的。而日本的国家机器完整地保存下来，其原因主要是当时美国的决策层听从了支持日本派外交官的倡议，他们认为如果摧毁了日本国家机器，摧毁了天皇，日本人会反抗到底，没法制服他们。冷战开始，美苏矛盾加深。美国感觉到苏联阵营会成为未来最大的敌人。所以美国改变了主意，想保住日本，把其改造成美国在远东牵制苏联的一个附庸，成为对抗共产主义阵营的前线大本营。
（2）日本右翼保守势力复归政界并执政
远东国际军事释放战犯。很多战犯被释放不久就恢复了公职，回到了政界。更严重的是，很多战犯高官。可以说，自民党上台掌权直到现在，其人员主要由这些战争势力组成。这些保守势力掌权以后，与过去战争藕断丝连。而德国战后的执政势力都是过去受法西斯迫害的人，他们与战争势力一刀两断。
（3）战后日本教育出淡漠历史、漠视侵略的年轻一代
日本右翼势力成为执政党的主体以后，不断地淡化、抹杀，以致美化侵略历史，致使大多日本人都不懂近代史。他们没有经历过战争，也不懂历史。历史教科书里面关于近代史的内容只有轻描淡写的几行，与原本那么丰富的侵略内容不成比例。
（4）战后国民愿意反省历史、抵制右翼的和平势力逐渐衰弱
现在日本的气氛完全不同了，谁对亚洲国家强硬谁就受到欢迎，不但没有人站出来阻拦，而且还要遭受某些舆论的压力。一些日本人曾经幻想：对于他们侵略过的国家，只要日本始终属于强势地位、只要时间再拖一拖，历史就会改写。他们认为，历史就像一个小女孩，可以打扮得很漂亮，可以改写。显然，这是完全错误的。
⑨ 怎么看待日本侵略和发展着的中日关系，历史问题，谈谈自己的想法，不要粘贴，谢谢各位了
必须说，我们国人反日的情绪还是挺高，特别是这几年安倍上台以来中日关系更为紧张。不过国人很多都带有不成熟的情绪。
日本人也很多对中国人没好感，他们的教科书美化了战争，很多年轻人都不知道真实的情况。
但是日本也有不同声音。首先是来自主张和平的力量，这其中有的是真正爱好和平的，有的是厌倦或者
恐惧战争的，用官方的话就是“厌战病”和“恐战病”；第二股力量就是不少日本人也知
道在战争期间对中国做了亏心事，他们也是要求友好和平的。第三股力量是出自意识形态
方面的认同，他们向往社会主义，或者说反对美国帝国主义，他们也要求促进友好。另外
还有一股力量，包括在执政党自民党内部非主流的势力以及日本财界，他们也想促进友好
，但主要是出自市场和资源的考虑，他们知道日本的出路主要还是在中国。他们认为中日
友好是日本唯一的出路。特别是在60年代日本的信心还没有完全恢复之前，这股势力是完
全不能忽视的。这四股力量发出不同的声音。
另外，从当时日本国内的政治形势来看，一边在反对美日安保条约，另一边却在支持它，
两股势力经常争论，发出不同声音，即日本人所说的“国论二分”。可以想象，当时日本媒体的观点并不完全统一。
网上找的如下：
官方的说法是： 二战结束后，日本政府曾经抱着反省和道歉的态度，表示对中国人民的感情予以理解和尊重。在1972年的《中日联合声明》中，日本政府表示，“日本方面痛感日本国过去由于战争给中国人民造成的重大损害的责任，表示深刻的反省”。1995年，日本发表“村山谈话”，首次承认对亚洲国家施行了“殖民统治和侵略”，表示“深刻反省和由衷道歉”。1998年，日本政府首次以书面形式承认对中国的侵略并口头道歉。以日本对待和处理历史问题的反省和道歉态度为基础，中日邦交正常化后的30多年间，中日关系在政治、经济、文化、教育、民间往来等各个方面都取得了很大发展，不仅给两国带来重要利益，也为亚洲以至世界的和平与发展发挥了重要促进作用。
但自20世纪80年代以来，由于日本国内接连发生审查通过歪曲、否定侵华战争的历史教科书和公职人员参拜供奉着二战“甲级”战犯的靖国神社等事件，给中日关系发展造成了极大的负面影响。近年来一些日本政界人士“大国意识”膨胀，政治右倾加剧，日本政府对华政策的消极面也逐渐凸现，严重伤害了中国和亚洲有关国家人民的感情，背离了中日关系的政治基础。
中国人民对日本的不良印象，除了日本两次发动侵华战争，很重要的是来自现在主导着日本政坛的右翼力量对侵略战争拒不反省、甚至颠倒历史真相的恶劣态度。中国人民现在强大起来不受欺负了，但决不会好了伤疤忘了疼，绝不能坐视一个曾使自己痛彻骨髓的邻居在没有赔礼道歉之前就抛弃义务谋取新的权益。因此，正确对待日本侵华历史，必然成为中日关系的政治基础。
日本侵华历史问题包括多层内涵，它不是简单的历史问题，而是会直接影响到现实和未来发展的重大原则问题。中日历史问题表面上看是日本对中国的道歉问题，但实际上它所包含的内容至少有如下三个方面。
一是历史事实层面。在二战期间，侵华日军在中国犯下了许多惨无人道的残暴罪行，但是在战争期间和战争之后，日本政府和民间的一些右翼人士却一直在试图掩盖、歪曲和否认这些历史事实，诸如南京大屠杀、日军慰安妇、细菌研制与细菌作战、战时劳工等。在铁的历史事实面前，他们公开声称南京大屠杀是20世纪最大的谎言，诬称慰安妇是妇女自愿的商业行为。在最基本的历史事实层面，中日之间却未能达成基本共识。
二是战争性质认识层面。20世纪上半期日本对中国进行了长达14年的侵略与奴役，但是，日本一些政要和学者却将“侵略”美化为“圣战”，“侵略亚洲”美化为“解放亚洲”，“奴役中国”美化为帮助“开发中国”。作为战争受害国的中国等亚洲有关国家决不可能接受日本对这场战争的定性。
三是战争责任层面。东京审判虽然在一定程度上追究了日本的战争责任，但是日本利用战后冷战格局和中国台湾海峡两岸的矛盾，规避了许多应负的战争责任，中国放弃了日本进行国家赔偿的要求，按照国际法和国际惯例，受害民众有权获得加害者的赔偿，但中国无辜受害民众至今也没有得到日本的战争赔偿。中国政府在“以史为鉴、面向未来”的处理中日关系的基本方针之下，多次敦促日本政府妥善解决这一问题，但是却未得到日本政府的积极回应。
历史与现实问题相通。近年来日本国内的新政治保守主义、新民族主义势力不断抬头，一旦日本全面重新武装，更会彻底否定与中国、亚洲有关国家之间的历史问题。掩盖侵略历史，就容易使历史重演；抹杀战争性质，就容易为侵略战争开辟道路；推卸战争责任，就容易为侵略战争再找借口。日本右翼势力竭力掩盖、歪曲甚至否定日本侵华历史，就容易使日本军国主义复活，就会危害亚洲和世界的和平。因此，如何对待日本侵华历史问题，必然成为影响中日关系的焦点和症结。
⑩ 日本右翼分子扭曲历史,美化侵略行为,谈谈你的看法
日本右翼势力的存在，应该与二战结束后美国对其庇护，清算不彻底有一定关系。曾为日本侵略服务，乃至战犯级别的人物，逃脱了制裁，甚至回归政坛，占据，掌控了日本政界，政府的一席之地。因为他们过去的身份，理念等等原因吧。所以有这些人的存在，必然会做一些否认，美化战争罪行的行为。而作为中国，乃至一些被日本侵略过的国家，对于日本右翼分子的所作所为，他们宣扬粉饰的各种丑态百出得现象，应该是深恶痛绝，嗤之以鼻，保持警惕的。（个人浅见，欢迎参考）