以后的历史会如何评价当代社会

A. 100 年后，人类社会将怎样评价我们生存的这个时代

如今社会日新月异发展的越来越快了。而且随着互联网络等这些东西的发展人们的联系也越来越强了我觉得未来我们的生存环境将会越来越方便。工作生活会越来越便利。

B. 如何评价当今社会

当今社会我们已经从一个物质贫乏的时代走了过来，我们物质上没有问题了，基本的吃穿用度都没有问题的，但是我们的精神世界出现了问题，对于老人倒地该不该服务，公交车上让不让座这类基本的道德原则问题都出现了非常大的争执，这就是精神世界出现问题的一个标准，我们接下来主要的任务就应该是塑造精神世界的一些规则，让人们能够心中有规则可以守，有原则可以去实现。

C. 五百年后的世人会怎样评价我们，像我们评价五百年前的祖先一样吗

恩，我同意你的观点
中国1000年前的古人，和500年前的古人一样
不过这是因为发展的速度不同，若是换做看西方世界，那么感觉就不同了，西方中世纪以前，基本可以一笔带过，但是如果把工业革命作为西方人的历史分界点的话。就不再会觉得不同了，因为生活行为习惯发生了巨大个改变，同样，现在人类从工业文明开始进入信息文明，这又是质的飞跃，在未来人眼中，他们看待我们，应该和我们看待工业革命时代的人是一样的吧，除了感叹人的生活习惯发生了巨大的改变，而将成果归咎于现在的我们，应该是不会有人觉得我们愚昧的，因为我们给后代的成果所造成的影响，远远大于我们现在知识的愚昧~

D. 一百年后的后人会如何评价现在的社会

100年后的人会这样评价，现在的社会，如果没有100年前的人的努力，就不会有现在的我们，用一句话讲，就是前无古人，后无来者。他们会，非常感谢因为有现在的社会，才会有100年后的社会。

E. 你觉得几百年后的历史书会如何评价我们这个时代

个人觉得，100年后的人们会觉得在我们这个时代，文学、绘画、音乐、电影、现代艺术等领域，都诞生了一批广受欢迎的作品，涌现出不少有趣的思潮和大胆的实验。得益于技术发展与理念更新，这一时期的各艺术门类都逐步趋向成熟和多样化，让整个艺术系谱的脉络愈加丰富。

F. 当我们成为了历史以后，未来会怎样评价我们

后之视今，亦犹今之视昔。未来不可预知，但可以推论，结果如何，是否可信，又是另一说。下一刻就是未来，每个人的未来聚集在一起就是人类的未来。

我们这个时代，我们这代人不得不做出一些改变和抉择了，就像马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中说的：“Communism不是应当确立的状态，而是正在进行的运动。”可是，我们也要明白，“现在这一代人，很像那些由摩西带领着通过沙漠的犹太人。他们不仅仅要夺取一个新世界，而且要退出舞台，以便让位给那些善于对付新世界的人们。”

所以活在当下珍惜当下。

G. 历史对现代社会的作用

（1）历史学是认识历史的最重要途径。
历史是人的创造，有了人，才有人类的历史。但不要忘记，人也是历史的产物，如果古往今来，人们都不学历史，不懂历史，人也就不成其为人，而同动物没有什么区别了。大家知道，动物的生存和发展依靠的是它的天赋和本能，即某种遗传密码，即使是在有严密组织和分工的蜂群和蚁群中也是如此。生物学的研究表明，今天的蜂、蚁同它们亿万年前的祖先并没有多大区别。从这个意义上说，动物是没有历史的，人们除非用拟人化的办法是写不出它们的历史来的。人却不同，人有智慧，是万物之灵。人的智慧虽然主要来自社会实践，但社会实践本身就是一个不断积累和创新的过程。在这里，一个重要的途径就是学习历史知识。历史是人类的记忆，是人类生产和生活的记录。通过学习历史，人们了解和吸取先辈的经验和智慧，在此基础上进行新的实践，然后再把自己的经验和智慧留给后人。如此世代相传，人们的知识越来越丰富，认识世界、改造世界的能力越来越大，人类社会也就不断向前发展了。建议教师引用以下一段材料，让学生思考其中的原因？
“自有人类以来，经历了几百万年的原始社会，但由于那时还没有文字，没有真正的史学，社会发展就非常缓慢。有文字记载的历史不过几千年，而这几千年的进步却远远超过那几百万年。”显然比较容易得出其中的结论：历史学在其中具有一份十分重要的功劳。

（2）认识历史是为了更好地了解现实，进而有助于观察未来，看清历史前途。
历史知识是人们认识现在和预见未来的前提条件。在现实生活中，我们对周围事物的认识，总是从它的现状入手，例如，世界的现状，中国的现状，一个地区、乃至一个单位的现状，等等。但是，要真正认识一个事物，仅仅知道它的现状是远远不够的，知道现状，顶多只能说出它现在是这样，而不能回答它为什么是这样。这是由于，自然界和人类社会的发展都是一个有规律的客观过程，任何现实事物都是历史发展的产物，都有它的渊源和成因。只有了解它的历史，才能知道它为什么会成为现在这个样子，才能把握它的内在本质和发展规律。 一个国家如此，一个民族如此，每一个人也是如此。

H. 应该怎样看待当今的中国社会现实

翻开中国最近两千年的历史，从文人那里你总会得到这样的感慨：如今世风日下，人心不古啊。。。再看看当今社会文人的内心感受，大都是：如今是红尘滚滚，物欲横流，黑暗滋生，腐败不堪啊。。。陶渊明的世外桃源成了历代文人心中的乐土，对于现实，他们只有悲天怜人，唏嘘短叹而已，没有什么作为。反过来，一旦文人当了官，便会横征暴敛，鱼肉乡民，完全换了另一幅嘴脸，你说怪哉不？在这里我提出文人治国的伪道德论，试图揭开里面的丑恶面纱，给大家一个清醒的认识。 历史批判大师李宗吾的厚黑学揭露了历史成功人物的险恶嘴脸和道德在社会政治层面上的虚伪欺诈性，但李宗吾却矢口否认厚黑学的反道德性，他的辩解是：厚黑学的使命是教人首先认清厚黑的伎俩，然后以厚黑对付厚黑，不要用厚黑对付善良。我们首先要感谢李宗吾大师的良苦用心和他对历史分析所作出的贡献，他赤裸裸的揭露了道德在社会政治层面上的虚伪性。反过来也论证了统治阶级用道德教化民众的欺骗性（在社会规范对社会统治阶层还没有形成有效约束机制的情况下）。道德净化的只是个体民众的思想，在社会政治治理统治阶层层面上，道德一点作用都没有。为何？李宗吾没有给出答案，原因很简单，道德的约束力是在社会政治的约束力下实现的，而对社会政治统治阶层的约束力是在社会规范的约束力下实现的，而非道德，道德只能约束个体的行为，而非统治集团的行为，没有全民监督和法律约束的统治阶层一面在大力宣传道德教育，另一方面又在肆无忌惮的践踏这它来实现统治阶层的无限私欲。悲哀的是，中国历史发展到李宗吾那个年代时，社会也一直没有出现对政治集团的有效约束机制，中国一直是在昌盛-衰败-昌盛的轮回中前进，推翻政治集团的力量大都来自农民起义和战乱等暴力方式，而对统治集团的约束机制却在理念上一直没有产生和形成。 文人便一直扮演者道德的传播者和受害者的角色，他们大部分盲目崇拜封建礼教，没有看清人与社会的本质。道德可以用来修身养性，可以用来持家和处事，但不能用来对付邪恶。李宗吾不是说了吗，可以以厚黑对付厚黑啊？可以，但只能用在同一阶层的层面上（社会危害性姑且不论），对于不同社会阶层的人来说，下层人是不可以用厚黑来战胜上层人的。文明社会是不提倡厚黑学的，因为他是具有社会危害性的，以恶制恶的方式已被当今法律所禁止。 文明社会是提倡道德教育的，但道德对人的社会行为的约束力是非常有限的，因此我们必须提倡法制。道德的约束力来自个体自己，法律的约束力来自国家强制力。道德是个体行为的内部平衡机制，法律是个体行为的外部平衡机制。为什么一些文人当官后就腐败堕落了呢？道德沦丧的背后反映出了什么问题？ 问题很简单，一个原因可能就是这些人本身就没有什么道德修养，一有机会就实现个体的欲望扩张；另一个可能原因就是虽然这些人有一定的道德修养，但由于当时社会规范不健全，社会现实给了他们放大个体欲望的空间，道德的约束力便被个体欲望所压制和摧毁。 文人一直鼓吹的要以德治国的立论是虚伪和具有巨大欺骗性的梦语，他不但欺骗了文人自己，同时也毒害了社会的进步。是封建礼教的维护者和受害者。 我们讲人文社会和法制社会的建设时，应该偏重民众的法律普及教育，让民众从小学就树立法律意识和掌握法律知识，成为了一个守法的公民也就成为了有道德的公民，单纯的道德教育是虚无的和骗人的，因为个体的道德约束与个体的人性欲望扩张是对立的，用个体的道德修养来约束个体的欲望扩张是个伪命题。 当今社会的现实是社会法制教育不足与社会法制规范不健全并存。一方面社会法制不能有效惩治腐败使公民不能依法维护自己的权利，另一方面社会的统治阶层也不愿意大力提倡法制教育，从而唤醒整个社会公民的法律意识，及法律面前人人平等的理念，从而唤醒社会民众去推动和建立健全的社会公权监督机制。 我们在当今的社会现实生活中能够信任谁？走进了社会中，你谁也不要信任，你信任谁谁就会坑害你，就会给你造成损失，这就是现实，这就是自私的人性所致，你只有信任自己和信任法律。如果法律还不能完全保护你，学习厚黑学是非常必要的，它能让你生存下去。怎样去健全社会民主与法制是每个人的责任，文人更应该放下腐臭的道德说教，立志求学与思索，治国大业绝非依靠道德便可以实现的。 无数事实说明，在当今的社会现实中，作为一个走进社会的成人个体，你只能相信自己，运用法律的武器来维护自己的权利，你才能保护自己。这要求你凡事要多加思考，努力增加自己的知识和开阔自己的思维，尽量做到能够看透各种事物的本质，你才能确保可拥有一个幸福的人生。

I. 历史文化对人类当代及未来社会的意义与价值

中国五千年的历史孕育出了一些因深厚的文化底蕴和发生过重大历史事件而青史留名的城市。这些城市，有的曾是王朝都城；有的曾是当时的政治、经济重镇；有的曾是重大历史事件的发生地；有的因为拥有珍贵的文物遗迹而享有盛名；有的则因为出产精美的工艺品而着称于世。它们的留存，为今天的人们回顾中国历史打开了一个窗口。[1]
1982年2月，为了保护那些曾经是古代政治、经济、文化中心或近代革命运动和重大历史事件发生地的重要城市及其文物古迹免受破坏，“历史文化名城”的概念被正式提出。根据《中华人民共和国文物保护法》，“历史文化名城”是指保存文物特别丰富，具有重大历史文化价值和革命意义的城市”。[1] 从行政区划看，历史文化名城并非一定是“市”，也可能是“县”或“区”。
截至2016年5月4日，国务院已将129座城市（琼山市已并入海口市，两者算一座）列为国家历史文化名城，并对这些城市的文化遗迹进行了重点保护。

J. 100年后，历史书上会如何记录我们所处的这个时代

毫无疑问，我们这个时代正处在一个巨大的变革之中，这场变革的目标是什么，没有人给我们指明方向，更没有人给我们确切的答案，摸着石头过河看似安全些，但谁知道石头会把我们引向哪里？我以前写文章说，就是摸着石头过河，也要知道岸在哪里？但现在来看。岸的方向似乎越来越模糊了。

变革未必是坏事，但问题是，我们搞不清变革的方向，到底我们是在一个伟大时代的开始，还是在一个繁荣时代的尾声？作为经历这场变革的人，我们茫然无知，但历史肯定会有一个明确的答案，这个答案到底是什么，却是我们这些不知道的人最想知道的。

我时常在想，当我们不知道答案的时候，我们最应该做的是去阅读历史，不管是中国的，还是外国的。因为社会的发展还是有些规律可循的。中国历史的每个朝代一般都是经历建立，累积、强大、没落、灭亡这几个阶段。有人把帝国的兴衰归因于帝王个人的能力，这其实是很片面的，秦皇汉武其实未必就比崇祯或者咸丰更英明，事实上前者比后者更荒淫、贪婪和残暴，只是因为他们的前代经过长期的累积，到他们执政时国力都已经非常强大了，才为他们建功立业奠定了基础。但也是由于他们的好大喜功，过量的输出国家的国力，才使国家很快的由盛转衰。秦在统一中国后很快就灭亡了，而在此前秦国强盛了几百年，汉朝也是在汉武帝时期开始衰落的。这样的例子还有很多，比如唐朝的唐明皇，比如明代的万历，再比如清代的干隆。我时常想，如果没有秦始皇，秦国可能还会强盛很多年，没有汉武帝，西汉不会那么快就灭亡，没有李隆基，大唐的盛世可能还会持续很久，如果是这样，中国的历史也许就会更令人光荣，中国的文化，也许会发展的更加完善和丰满，也许就不会出现五胡乱华，五代十国这样的大混乱时代。

所以说，一个国家从积贫积弱到逐步发展起来，到最后强大，需要很长时间的积累，但要想挥霍，很快就会挥霍一空。强国难，强国后要想保持强盛就更难。我一直在想，为什么一些西方的国家能保持长期的强盛，而我们的强盛却往往是昙花一现。我不敢说西方文化比我们更先进，否则有被骂作汉奸或者洋奴的危险，但人家能比我们做的好，说明人家确实有比我们做得好的地方，有值得我们借鉴的地方。

作为这个迷茫时代的经历者的我们，学习别人先进的东西，也许是我们摆脱迷茫，找出我们自己发展道路最应该做的。我最害怕历史吧我们这个时代和合秦始皇，或者和汉武帝、或者和唐明皇、干隆时代相类比，因为他们在短暂的辉煌之后就是长期的黑暗。