文学与史识如何享用历史资源_怎样才能学好历史

㈠怎样才能学好历史

读通史，自己整理时代主线，列个时间轴之类时东西挂墙上，一面放世界大事，另一边写同时代的中国史大事（只放你觉得对世界起重要作用的大事，不必事无巨细地都写下来），读书过程中不断补充。比较好的世界史书推荐全球通史，尽管有些错误，但难得在视角不是西方中心，作者又有完整的史识。帕尔默的现代世界史在学术上更站得住，但西方中心也比较严重。另外极简欧洲史脉络清晰，有史识也好读，可以看看。中国史推荐钱穆的国史大纲，配合柏杨的中国人史纲来看。你做的时间轴是否精彩不是关键，对比地把中外通史读完才是关键。

拓展资料：

历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

参考资料：历史-网络

㈡以李广将军列传分析史记的文学价值与史学价值

《史记》的史学价值、文学特点《史记》的艺术成就
《史记》不仅是“史家之绝唱”，也是“无韵之《离骚》”，具有高度的文学成就。其文学成就，主要表现在以下几点：
1、历史人物形象的成功塑造。《史记》描写人物多，范围广，形神兼备，大多具有典型性。《史记》写人上至帝王将相、皇亲国戚、文武大臣，下至学者、商人、妇女、游侠、医生、卜者、方士、倡优等，各行各业都有，比先秦史书更加广泛。《史记》写及人物四千有余，个性突出与完整者不下百人。
《史记》塑造人物形象的成功，首先得力于对历史人物特征的准确捕捉和精心选材。司马迁笔下的历史人物大都有鲜明的特征，如李斯自私、刘邦隆准、项羽重瞳、李广善射、扁鹊擅医、邓通爱钱、信陵君好客、石奋恭谨、韩信能忍、王温舒残酷等等，他还常常抓住一个人物的几个特征，甚至不避人物特征的缺陷，如周昌口吃、张良瘦弱等。在诸多人物特征中，他最注重的是性格特征，其他方面的特征及传记选材大都是围绕性格特征精心进行的。为此，他在选取人物一生中最有代表性的大事刻划人物性格特征的同时，也不排斥小事。此外，为表现人物性格，他在选材、安排上还十分注意互见法的运用，即把某一人物的部分材料，并不写入他本人的传记里，而写入他人的传记中。如“鸿门宴”一事，在《项羽本纪》中详写，在《高祖本纪》中略写。
其次，《史记》善于通过矛盾冲突描写和虚实相生手法刻划人物。前者如“完壁归赵”、“渑池之会”（《廉颇蔺相如列传》）的描写，东廷辩论（《魏其武安侯列传》）的描写，都是通过激烈尖锐的矛盾冲突来表现人物性格的。后者如《鸿门宴》，作者只实写了项羽、刘邦一席，而对其他人物包括诸侯王及主要将领，并没有形诸笔端，但通过被写实人物的语言行动，读者明显可以感到他们的存在。
此外，《史记》还善于通过细节描写、心理描写、对比映衬等来刻划人物，如《魏公子列传》中信陵君迎侯生的经过，便突出地将三者综合在一起来表现人物性格。
2、叙事和场面描写悲壮慷慨，诙谐滑稽。《史记》塑造的人物多是具有悲壮之美的悲剧人物，与此相应，其叙事与场面描写多具有悲壮色彩。如《赵世家》中程婴、公孙杵臼，为保护赵氏孤儿与权奸屠岸贾进行了长达十几年的斗争。在二人看来，为了争取善与正义的最后胜利，惨烈的死是不在话下的。不过，司马迁所写的悲剧事件，不一定都和死亡联系在一起，如蔺相如为维护赵国尊严，与强秦进行的不屈不挠的斗争。他慷慨陈词，大义凛然，迫使秦王却步，结果并不是死，但斗争场面极为悲壮。另有一些悲壮事件与场面的描写，则是以其历史教训发人深思，如项羽英名盖世，心如铁石，坑降卒、灭秦族、杀义帝，都未曾掉过半滴泪，而垓下被围，与虞姬生离死别，竟呜咽悲歌，若不胜情。作者用这一场面生动宣告了光靠武力经营天下是不行的。
《史记》的叙事和场面描写，还有诙谐滑稽的喜剧美。这类描写虽不及前者多，但也不在少数，最集中的表现是《滑稽列传》，其中所写的淳于髡、优孟、优旃等滑稽人物都属此类，他们言谈行事，均注重讽谏，诙谐风趣，轻松幽默，逗人发笑。不过，司马迁的诙谐幽默还不止于此，在其他人物的传记里，他也注意这类表现。或借以讽刺人物的虚伪荒唐，如《高祖本纪》写高祖父拥篲迎候刘邦的一幕滑稽剧；或借以表现人物的幽默性格，如《司马相如列传》对司马相如与卓文君风流韵事的描写等等。
3、浓郁的抒情性。鲁迅先生曾称《史记》为“无韵之《离骚》”，其中最重要一个原因就是《史记》具有浓郁的抒情性。司马迁的人品、遭遇与写作心情，都与屈原相近，他着名的发愤着书说也是直接从屈原等先贤那里体会到的。屈原的高尚人格和其《离骚》讽兴当世的力量、爱奇的审美观、浓郁的抒情性也为他所继承发扬，融入《史记》创作中，因而其笔下的人物刻划和论赞中都跳跃着太史公诗人般的激情。如《屈原列传》是一支屈原伟大人格的赞歌，《项羽本纪》是一首充满悲壮叹惋之情的英雄史诗，《伯夷列传》是一首喷发出愤激不平之情的怨刺诗，《魏公子列传》是一首充满崇敬之情的赞美诗……可以说，整部《史记》就是一部形象与情感有机结合的长篇史诗。不惟记叙中有浓郁的感情，各篇论赞的议论中，作者也大都以唱叹出之，或愤激，或同情，或赞许，抒情味极浓，历来为人钟爱。
4、刚柔相济，以刚为主的艺术风格。《史记》的艺术风格具有多样性和丰富性，既有阴柔之美，又有阳刚之美。而总体上看，全书则以阳刚之美为主。这主要表现在以下几点：（1）气魄宏伟，笔力千钧。《史记》体大思精、包罗宏富，在130篇中，司马迁充分发挥其组织能力，将纵横数千里、上下三千年的历史风云尽收眼底，举重若轻、条贯有序地再现了出来，并对前代各种学术流派给予历史地总结，在此基础上建立了自己“究天人之际，通古今之变”的“一家之言”，表现出广阔的胸襟和卓然不凡的史胆、史才、史识和史德。（2）内容奇伟，惊心动魄。《史记》中的历史人物大都有不同寻常的气质、轰轰烈烈的事业和瑰异的操行，具有强烈的传奇色彩。国君或雄才大略如秦皇、汉武，或忍辱复仇如越王勾践；大臣或犯颜直谏、倔强刚毅如伍子胥，或功高盖世、蒙冤千古如韩信。男子蹈义而行，甘赴鼎镬，如纪信、郦生；女子见义勇为，不畏风险，如皦女、如姬。言大则侯生七十犹献奇计，一心报国；言幼则甘罗十二挟策说赵，立取五城。……这些人物以自己的生命之弦，演奏出一支支威武雄壮、豪迈悲凉、惊天地、动鬼神的乐曲。书中的历史事件也大都紧张、热烈、粗犷，读来令人心惊目骇。（3）气势凌厉，一泻千里。司马迁志高才雄，能站在时代高度，俯仰古今，故其文章自有一种居高临下、汹涌磅礴的气势。而于纵横不羁中，又有一定的法度可寻，爱用排比、夸张和重字迭句便是其中较明显者。
5、结构和语言。《史记》很重视结构，总体上它是五体结构，气魄宏伟。其中最突出的是人物传记的结构艺术，一般开头先介绍人物姓氏、籍贯，中间是记叙主体，选择与人物性格、事功最相关的几事件进行叙述，结尾以“太史公曰”表明作者自己的意见。具体每篇传记的写作，有时又比较灵活，如《佞幸列传》以议论开头，提起全篇。其人物传记，又有分传、合传、寄传、杂传，这也是作者根据人物的性格及事功，进行的结构安排。其结构对后世史书及传记文学的创作有深远影响。
另外，《史记》在语言上也取得了很高成就。首先是人物语言富于个性化特征。如正直口吃的周昌廷争之言（《张丞相列传》）、毛遂自荐之语（《平原君虞卿列传》）。最突出的是陈涉、项羽、刘邦表述早年的抱负之语，陈涉说：“王侯将相宁有种乎！”（《陈涉世家》）项羽说：“彼（指秦始皇）可取而代也。”（《项羽本纪》）刘邦言：“嗟夫！大丈夫当此也！”（《高祖本纪》）陈胜出身佣耕，他的话表现了他希望改变地位的愿望和坚定信心；项羽出自贵族，才气过人，故出言大胆而干脆，根本没把秦始皇放在眼里；刘邦为无赖之徒，贪图享受，因而他的话则表现了他对秦始皇奢侈豪华生活和帝王威势的垂涎羡慕。其次是作者的叙述语言通俗、简洁、精炼，富于感情，往往只用几句话甚至几个字就能够渲染出场面的气氛或展现出人物的情态、心理，有很强的表现力。有些语言接近当时口语，有的直接用民谣、谚语，这使其语言更丰富，更富于表现力。如以谚语“桃李不言，下自成蹊”来歌颂李广的正直和受士卒的爱戴。
由于《史记》突出的艺术成就，所以深受后代文士喜爱，产生了深远影响。魏晋以前，统治者视之为“谤书”，影响不够深广。从唐代开始，其影响越来越大。唐、宋、明、清的古文家都奉为典范。我国古代小说在纪传体格局、富于传奇色彩、塑造性格复杂的人物、历史演义题材及熔史才、诗笔、议论于一炉等方面，都继承了《史记》的有关文学表现因子。《史记》大胆揭露现实的精神、悲壮奇瑰的历史题材、精彩的场面描写、个性化的语言等，对后世的戏曲创作产生了深远影响。我国古典诗歌在“实录”精神、题材、寄兴深远方面，也受到《史记》的很大影响。因而，《史记》是了解和研究中国文学，要特别重视的名着。
四、《史记》的文学成就
《史记》的文学成就主要表现在历史人物形象的塑造上。《史记》塑造人物形象的基本方法：
（一）善于选择、安排具有典型意义的事件，突出人物的主要性格特征。
1、精心选取历史人物一生中最重要的最有代表性的大事。以《项羽本纪》为例，对这样一个骤起骤灭带有传奇色彩的英雄人物，作者主要抓住他生平中三件大事来写：钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之围。钜鹿之战写他在起义军处于劣势的危急时刻，破釜沉舟，渡河救赵，击破了乘胜前来的秦军主力，表现他叱咤风云、勇冠三军的英雄气概。鸿门宴写他在急欲“击破沛公军”时，轻信刘邦和解的言词改变初衷，以至坐失良机，为自己留下后患，表现了他的坦率重义和少于谋略。垓下之围写他被刘邦重重围困时，慷慨别姬，冲杀突围，不肯东渡，白刎乌江，既表现了英雄气概，也反映了他自矜功伐、至死不悟的错误思想。以这三个重大事件组成项羽传，就生动地表现了这一英雄人物的主要性格特征，也深刻地显示出他一生成败的内在因素。《廉颇蔺相如列传》主要抓住完壁归赵、渑池之会、将相交欢三件大事来写，突出了蔺相如机智勇敢的性格特征和以国事为重不念私仇的高贵品质。《李将军列传》也只着重写李广与匈奴大小七十余战中的三次战斗，以突出他英勇善战的英雄本色。
2、注意选择富有表现力的细节暗示人物未来。《史记》于人物写大事，有时也写生活小事，因为这有助于使人物形象更丰满，个性更鲜明。有些小事还往往使人见微知着，预示着人物日后的发展。如《陈涉世家》开头写陈涉佣耕垄上时与伙伴们的一场对话，既表现了他有大志，也表现出他很自负，轻蔑别人，以至后来起义为王时竟把旧时伙伴也杀了。这些小事的描写，刻划了人物的思想性格，也预示出性格发展的方向。其他如《项羽本纪》开头写项羽少年时奇异不凡的言行，《陈丞相世家》写陈平在乡里主持分祭肉分得很平均的故事，《李斯列传》写李斯见厕鼠仓鼠所食不同而发的感叹等，这些小事的描写，都有同样意义，他们日后的作为都是早年这种表现的进一步发展。
3、运用“互见法”。这就是把某一历史人物的一些事迹，在本传中省略，而写入其他人物传记中去。运用这种方法，有时是为了避免重复，或为了避免遭祸，但更重要的还是为了突出人物某一性格特征。如《项羽本纪》，主要是要突出项羽喑曙叱咤、气盖一世的英雄形象，因此便把他许多个人的缺点和政治上军事上的错误，放在《淮阴侯列传》中去写，这就不至于损害他的英雄性格。《魏公子列传》主要写一个能够礼贤下士的贵公子形象，因此就集中写信陵君如何“自迎夷门侯生”等故事，而把他因为畏秦而不肯收留亡命的虞卿和魏齐的故事，放到《范睢蔡泽列传》中去写，这也是为了不至于损害信陵君的形象。这是司马迁写人物传记普遍采用的方法。
（二）善于运用多种方法表现人物的思想性格特征
1、细致入微的描述。司马迁写人物传记，尽力避免一般地梗慨地叙述，对要写的主要事件往往进行具体细致的描写，以表现人物的性格特征。《魏公子列传》写信陵君迎侯生的一段，是很有代表性的例子。作者先写侯生毫不谦让地“直上载公子上坐”而“公子执辔愈恭”，以及侯生“故久立与其客语”而“公子颜色愈和”。接着又写“至家，公子引侯生坐上坐”，“酒酣，公子起，为寿侯生前”，以至“市人”、“从骑”、“宾客”对公子行为都感到惊异。作者通过这些具体描写，就把信陵君“仁而下士”的性格突出地表现了出来，给读者留下了深刻的印象。
2、紧张斗争场面的描写。司马迁善于通过紧张场面的描写，在矛盾冲突中表现人物的性格特征。在这方面最突出的是《项羽本纪》中“鸿门宴”的描写。在惊心动魄的鸿门宴上，刘、项双方明争暗斗，剑拔弩张。宴会开始后，有范增举块、项庄舞剑、樊哙闯帐等情节，气氛十分紧张。鸿门宴从曹无伤告密开始，到刘邦不辞而别为止，矛盾迭起，险象环生。作者就是通过对那些矛盾斗争的描写，揭示了人物的不同性格：刘邦机敏精细狡诈，项羽坦率轻敌无谋。其他如范增、张良、樊哙、项伯，等人的性格，也都在这场斗争中有所表现。
（三）在运用语言方面有很高的成就
1、善于运用个性化语言表现人物的性格特征。《史记》里的人物语言，无论独白、对话都充分个性化。以刘邦和项羽见巡游的秦始皇时所说的话为例，项羽见秦始皇时说：“彼可取而代也!”（《项羽本纪》）刘邦却说：“嗟乎!大丈夫当如此也!”（《高祖本纪》）话的意思一样，都想登上帝王的宝座，但语气不同，表现出了不同的性格特点。在《张丞相列传》中，作者写周昌反对刘邦废太子时的对话：“臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏。”“期期”是口吃的象声词，这段话把周昌又急又怒，越急越口吃的神态生动地表现了出来，使人如见其人，如闻其声。
2、《史记》的叙述语言，简洁、精炼，极富表现力。它往往用极少的语言表现极丰富的内容，并生动地展示出人物的情态、心理。以《项羽本纪》为例，作者写钜鹿之战，从“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑”开始，到“项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉”为止，总共不过二百字。但却把这场大战中楚军义无反顾的决心，英勇作战的情形，杀声震天的战斗场面，项羽使诸侯慑伏的声威，全都生动形象地表现出来。语言非常简炼，并富有形象性和表现力。类似这样的例子，在《史记》的人物传记中，不胜枚举。
《史记》在叙事中还往往引用民谣和谚语，使语言更加丰富多采，也更富有表现力。

一看答案给了好多，我发现要想得分就要按照老师给的讲义做答案，不过兼容并包也未必吃亏。自己组织一下答案，我就不再找了。

㈢请推荐几本关于文学，历史的书

我国古典文学中最早的历史小说是元代的讲史《三国志平话》等，而以罗贯中的《三国演义》最富盛誉。当代以来影响较大的作品有姚雪垠的《李自成》、凌力的《星星草》、唐浩明的《曾国藩》、二月河的《雍正皇帝》、熊召政的《张居正》等。在英美文学中，司各特的《威弗利》（1814）是最早的历史小说。欧美其他着名的历史小说还有，司各特的《艾凡赫》、法国大仲马的《玛戈王后》、波兰显克微支的《你往何处去》和《十字军骑士》，意大利乔万尼奥里的《斯巴达克思》、苏联阿·托尔斯泰的《彼得大帝》、俄国普希金的《上尉的女儿》、美国库柏的《皮袜子故事集》、赫尔曼·沃克的《战争风云》及续篇《战争与回忆》等。近年有埃及学家鲍勃·布雷尔的《小法老之死》等。日本则有古典文学中的《平家物语》等。第三世界国家着名的历史小说有纳吉布·马哈福兹的《命运的嘲弄》、《拉杜比丝》、《底比斯之战》，卡洛斯·富恩特斯的《与劳拉·迪亚斯共度的岁月》，巴尔加斯·略萨的《世界末日之战》等。 [1

贾平凹（其中凹读wā），原名贾平娃，1952年2月21日出生，中国当代作家。陕西省商洛市丹凤县人。中国作家协会理事、中国作家协会陕西分会主席、西安建筑科技大学人文学院院长。其作品《月迹》已经收入鄂教版八年级下册语文课本中，苏教版七年级下，北师大版四年级下。贾平凹出生于并不富裕的农村，并非书香门第，家中世代是农民。1975年毕业于西北大学中文系。全国政协委员，陕西省作家协会副主席，西安市人大代表，西安市作家协会主席。1974年开始发表作品。着有小说集《贾平凹获奖中篇小说集》、《贾平凹自选集》，长篇小说《商州》、《白夜》，自传体长篇《我是农民》等。《腊月·正月》获中国作协第3届全国优秀中篇小说奖；《满月》获1978年全国优秀短篇小说奖；《废都》获1997年法国费米娜文学奖；《浮躁》获1987年美国美孚飞马文学奖，最近获得由法国文化交流部颁发的“法兰西共和国文学艺术荣誉奖”；《秦腔》获2008年第七届茅盾文学奖,另外，他的《延川城》以诙谐幽默的语言被选入北京景山学校《语文》第9册课本内。
编辑本段架空历史小说
架空历史的设定是有一人或一群人去到一个与现实中某个历史朝代在背景大人物上大致相似的平行世界，把这个世界介于现实与虚幻之间，独立于现实世界，但又和现实世界在客观事件上大同小异．并非是没有源头和后续，可能有与现实相同的，这种大部分作品都是．或在某个时期发生的某些事导致故事中的历史与现实不一样如纨绔子弟．后续大部分是独立于现实的，也有少数是顺应现实历史世界。架空历史小说作为新的发展形式，是历史小说的延续，也是其的变化。它的发展将影响着小说流派。

历史题材文学逐渐成为文坛亮点：凌力、唐浩明、二月河、熊召政的传统现实主义创作，苏童、刘震云、格非、莫言、赵玫等灵动飞扬、形态各异的新历史写作与革命历史写作，乃至戏说类、新编类、反讽类的先锋历史写作，历史题材文学日益呈现出多元的状态。另一方面，历史热正在不断成为一个个意味深长的文学事件：从《张居正》的热销，到电视剧《雍正王朝》、《少年天子》的热播，乃至“品三国”、“读论语”、“明朝那些事儿”，围绕着历史题材文学创作展开的重重矛盾、种种争议，正激烈地表达着我们这个时代在价值观念、思维方式、艺术审美等诸多方面发生的深刻嬗变。然而，与历史题材文学的火爆形成反差的是，对历史题材文学的研究与批评则出现两种倾向：要么出于自身的立场与需求，一味热捧;要么被视为保守的、落伍的，甚至是反现代性的，被弃若敝屣。这些都折射出国人在文化选择中的浮躁心理。解读历史文本，一定要融入个体真切的生命体验，不然，历史书写及有关的史识史见就容易变得冰冷而枯燥。但读这本厚重的着作，绝不会有这种冰冷和枯燥之感，相反，常常会不断感受到那些貌似寻常、中规中矩的学术文字背后，有一份对现实社会的执着关怀与眷恋。比如，在分析“历史”文学热潮的缘起时，作者就一针见血地指出，这是全球化语境下的本土文化立场以及传统文化对西方式现代历程的“一种富有意味的纠偏”。这似乎既出自一种学术理性的分析，实际上更融入了作者对本土文化坚定的自信。

㈣ “文学与史识”段落大意

什么意思啊，能说具体点吗？

㈤阅读下面的文字，完成下面小题。人类早期的某一个段落，历史学与文学曾经浑然一体。古希腊的荷马“史诗”

小题1:C
小题2:A
小题3:①文学包含很多历史题材的小说与戏剧；②对历史的理解、再现是鉴别文学价值的内在尺度；③文学考察的是历史与人生的复杂互动）

㈥ “史实”“史论”“史识”是构成史学的“三要素”，请运用这三个要素对有关“新文化运动”的内容进行分析

一、三个方面的分析：

1、“史实”：新文化运动宣扬民主与科学，反对专制与迷信；提倡新文学，反对就文学；提倡新道德，反对旧道德；提倡教育平民化。

2、“史论”：新文化运动的内容论证其是一次思想解放运动。它高举民主和科学的大旗，主张用民主反对封建专制和军阀独裁，用科学反对迷信、盲从和武断。新文化运动后期马克思主义则成为了宣传的重要内容。新文化运动是一些先进知识分子从辛亥革命后社会现状的教训中认识到中国缺少一场对中国旧思想、旧文化和旧礼教的批判。他们在新文化运动中大力倡导新文化、新思想和新道德，打破传统的精神枷锁，也为马克思主义在中国的传播奠定了基础，所以说是一场前所未有的思想解放运动。

3、“史识”：新文化运动积极宣传新思想、新文化，在当时的历史背景下其主流无疑是正确的，强调了文化的时代性和不同社会发展程度的差异性，对于打破传统的精神枷锁有着积极作用。但是，新文化运动中对中国传统文化的彻底否定，忽视了文化的传承性和民族性，存在着绝对化和简单化的倾向，这是不足取的。

二、新文化运动简介：

新文化运动是由胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同、李大钊等一些受过西方教育（当时称为新式教育）的人发起的一次“反传统、反孔教、反文言”的思想文化革新、文学革命运动。
1915年，陈独秀在其主编的《新青年》（原名《青年杂志》）刊载文章，提倡民主与科学（旧称“德先生”与“赛先生”）。这次运动沉重打击了统治中国2000多年的传统礼教，启发了人们的民主觉悟，推动了现代科学在中国的发展，为马克思主义在中国的传播和五四爱国运动的爆发奠定了思想基础。

㈦如何学习历史

读通史，自己整理时代主线，列个时间轴之类时东西挂墙上，一面放世界大事，另一边写同时代的中国史大事（只放你觉得对世界起重要作用的大事，不必事无巨细地都写下来），读书过程中不断补充。比较好的世界史书推荐全球通史，尽管有些错误，但难得在视角不是西方中心，作者又有完整的史识。帕尔默的现代世界史在学术上更站得住，但西方中心也比较严重。另外极简欧洲史脉络清晰，有史识也好读，可以看看。中国史推荐钱穆的国史大纲，配合柏杨的中国人史纲来看。你做的时间轴是否精彩不是关键，对比地把中外通史读完才是关键。
拓展资料：
历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。
参考资料：历史-网络

㈧大学的历史史学概论怎么复习，我看不懂那些内容

史学概论复习资料
【名词解释】
1.历史解释：即历史的主体（历史学家）通过历史的中介（主要是历史资料，如文献资料、实物资料）对历史的客体（如历史事件、历史人物、历史过程、历史规律等）作出相应历史观的解释。
2.历史遗产：即人类活动过程中所创造的各种财富的综合，大致包括两类：一类是“物质文化”，诸如各种生产工具、设备、生活用具、居住房屋、衣饰装束、交通工具等；一类是“精神文化”，诸如科学文化知识、理想和情操、道德和礼仪、习俗和风尚、生活方式、情趣、爱好等。
3.历史学:是一门关于人类社会以往运动发展过程的学问。一般说来，它包括历史过程的记录、历史经验的总结、历史规律的探讨和历史发展趋势的预见。
4.史学本体论：也即是对客观历史本质的反思。历史认识论和方法论则是对历史学作为一门学科在对客观历史的认识和研究方法上的理论思考。也有学者把史学本体论称为历史理论，认识论和方法论称为历史学理论或史学理论。历史认识论：历史认识论是关于历史认识的理论，它与历史本体论、历史方法论或史学方法论共同构成了历史哲学。具体说来，它是关于历史认识主体认识其客体的过程、特征、方法等等的理论，它主要涉及历史认识主体和历史认识客体各自的特点，二者之间的关系，涉及历史认识过程的特点、历史认识正误的原因及其检验方法，还涉及历史认识如何对实践乃至对现实发展进程的影响。严格说来，历史本体论是关于历史本体即客观历史进程的理论认识，也即历史理论，而史学方法论则涉及手段问题，因而历史认识论成为历史哲学的主要组成部分。
5.计量史学方法：历史学的计量方法，是指把数学方法特别是数理统计方法运用于历史研究的一套方法，即运用电子计算机技术对历史资料进行数据处理，进行史料分析从而得到结论的一种方法。从17世纪到19世纪，统计学方法的发展和统计资料的日益完备，已使历史研究引入了计算，逐渐形成了历史统计学，主要研究经济史和人口史，但由于计算手法的初级，研究的性质、对象与传统史学大同小异，所以还算不上严格意义上的计量史学。进入20世纪之后，新史学家们对历史的定性研究感到日益不满足，他们认为某种历史现象仅靠描述和定性往往是错误的，具有较大的主观随意性，而通过定量研究有可能对特定主题产生较精确的、有说服力的认识。计量方法远未能成为取代其他方法的唯一科学的手段，并不能完全排除主观因素。特别是其成果的枯燥，使其日益远离普通读者，失去了史学的社会功能，这些都是计量史学亟需解决的大问题。
6.史家四长：指的是要想做为一个史家必须具备的四种资格：即：史德、史识、史识。史德是对过去毫不偏私，善恶褒贬，务求公正。史学：是指要具备史学知识。史识是讲历史学家的观察力。史才是讲作史的技术。
7.“五德始终”历史循环论：一种认为人类社会的发展过程周而复始地经历同样阶段的理论。如中国战国末邹衍提出的“五德终始说”，认为历史变化和王朝更替，是土德、木德、金德、火德、水德的相继更替，周而复始循环的结果。主张人类社会的变化是简单的重复循环过程的历史理论。
8.历史系统方法：用系统论方法研究历史，它要求把历史作为一个整体系统观念出发，认识历史运动的整体过程，并进而从历史过程发展所表现的整体与部分（历史要素）结构、层次、环境的关系中，揭示历史的本质和规律，这就是历史系统方法的根本特点和要求。
9.三统三正：西汉董仲舒提出的历史循环论，并对邹衍的“五德终始说”稍加变通后提出的理论,以不同正朔为标志的改制法则。“三统”是指黑统白统赤统，中国西汉时期董仲舒提出的黑、白、赤三统循环的神秘主义历史观。“三正”是指夏正商正周正，三正是春秋战国时代不同地区所使用的不同的历法制度。这种改制只是为了表明新的皇帝重新受天命统治人民，其实质却没有丝毫改变，这是一种唯心主义的历史观。

【史学概论简答题】
1. 唯物史观的基本观点
1) 社会历史发展是有规律可循的。历史运动的规律是不以人们意志为转移的客观过程，它可以通过人们有目的的、自觉的活动才能实现，因此历史必须重视研究人的活动和人本身的价值，重视人在历史过程中的地位。
2) 人们的社会存在决定人们的社会意识，社会意识对社会存在起积极或消极的作用。因此，必须深入到人们的社会存在中去研究人们的思想、观点和立场，从社会存在中去寻找产生的原因和答案。
3) 社会性质、社会政治变革的终极原因存在于生产方式之中，必须用社会经济结构去说明社会的政治结构，用社会经济的变化去解释社会文化、哲学、宗教、科技、政治、军事、伦理等的变化，去说明社会历史的运动。
4) 阶级和阶级斗争是阶级社会特有的现象，与历史上特有的生产方式、经济关系相联系。阶级分析方法是观察和研究阶级社会中历史现象的基本线索和基本方法。正确运用阶级分析方法是研究历史的基本要求之一。
5) 由于人民群众是社会生产的主要承担者，是最基本的生产力，因此，人民群众是历史的主人和创造者，研究历史应该以人民群众为中心。同时要正确评价个别历史人物，特别是伟大历史人物在历史上所起的作用，正确处理好二者的关系。
2. 史料鉴别的主要方法
1) 校勘：有对校法、本校法、他校法和理校法。
2) 辨伪：“核之《七略》，以观其源”、“核之群志，以观其绪”、“核之并世之言，以观其称”、“核之异世之言，以观其述”、“核之文，以观其体”、“核之事，以观其时”、“核之撰者，以观其托”、“核之传者，以观其人”。
3) 考证：本证法、旁证法、理政法、人证、反证、孤证。
3. 现代系统论的基本思想有哪些？
认为整个世界是以系统的形式存在着的有机整体；系统是结构与功能的统一体；系统论认为自然界是由不同层次的等级结构组成的；认为自然界的任何客体都是动态的开放系统；机体具有应变外界刺激的自动调节能力。

怎样正确运用整体系统分析方法？
(一) 整体分析：这是系统分析方法的核心，它要求在考察历史运动时，应当首先把历史看做一个整体过程。历史上的事件、人物、制度、思想等都不过是整体过程的一个部分，因而只有从历史的整体观念出发，才能更深刻理解局部以及整体与局部的内在关系。
(二) 层次分析：历史系统内部由若干层次构成的，研究历史要逐层次的探讨，包括考察不同层次的特点及层次之间的联系和关系，以揭示历史整体的全过程和全貌。
(三) 结构分析：结构反映了系统内部各要素之间，以及要素和整体之间的联系的关系。因此考察历史过程时，应该划清楚它的结构，结构的内容和成分，然后才能研究这些结构在历史系统整体中的地位和作用。
(四) 环境分析方法：即历史过程的整体系统与环境之间关系的分析，“环境”与“平衡”是系统论中两个相联系的基本概念。系统论认为一个开放性系统能保持自身的存在和发展，就在于系统本身与环境处于“平衡”状态，当“平衡”破坏，系统要么回到当初产生的原始平衡状态中去，甚至灭亡，要么改变系统本身不适应环境的要求，通过调节机制以达到对环境新的“平衡”。
(五) 动态分析：即用发展变化的观点去观察历史问题，在视野上应当树立开放观。对历史人物的评价就要用动态分析方法。
4. 怎样理解历史认识的三极能动统一？
历史认识的三极分别是历史主体、历史中介和历史客体。这三级是能动统一的。历史主体是学习和研究历史的人，主要是指历史学家。历史中介是指历史资料。历史客体是指历史人物、历史事件等。从历史主体与历史中介的关系来看，挖掘丰富的历史资料决定历史学家的历史认识程度；历史学家不主动、积极地利用历史资料也不可能去认识历史事实。从历史中介与历史客体来看，没有历史资料就无法认识历史人物和历史事件；没有历史人物、历史事件也就没有历史资料。从历史主体与历史客体来看，历史事实要靠历史学家去发现、去认识；没有历史学家就没有历史主体的出现，也就不能发现、认识历史客体。
5. 简述史学与哲学的关系
哲学从世界观的高度指导和高度影响史学的发展，马克思主义哲学是历史研究的科学指南；历史学的研究成果为哲学的发展提供材料和论据，是哲学的重要基础，从而推动哲学向前发展。
（一）哲学对历史学的指导作用
1) 从理论上说，哲学为一般科学研究提供最基本的理论、观点和方法。
2) 从中外历史实践看，每一时代的哲学思潮都给史学以深刻的影响，每一次重大的哲学形态的变革都会引起一场史学革命。古代希腊哲学学派林立，决定了古希腊形形色色的历史学派；欧洲中世纪史学，神学居统治地位；中国的西方资产阶级进化论和马克思主义哲学。
（二）史学是哲学的重要基础
史学的成就充实和丰富着哲学的内容，为哲学提供史实的依据和素材，从而推动哲学的发展。
（三）马克思主义哲学对史学的指导作用
可以指导在历史学习和研究中发现旧史学歪曲史实，任意评判历史的谬误；能帮助史学工作者提高理论思维的能力，以便认识历史的本质，揭示历史发展的规律；能有效地指导史学改革，更新史学观念，开创历史研究的新局面。
（四）如何对待马克思主义哲学
1) 历史研究必须以马克思主义哲学为依据
2) 马克思主义哲学是历史研究的指南，而不是一种现成的公式，不能随意用来套用，更不能任意阉割使用。
6. 为什么历史研究离不开史料？
1) 史料是历史研究的基础和前提
2) 史料是否充备和正确，也是确定历史学家选择研究方向的重要依据
3) 史料可以使各种现象互相补充、相互论证，对正确描述历史事实、取得科学的结论和阐述观点有极大的帮助。
如何搜集和整理史料？
搜集史料的方法有：利用工具书；通过平时读书，阅读报纸、刊物等积累资料；注意从考古发掘中积累新资料；通过调查和采访搜集资料，特别是口碑资料。
整理史料的方法有：按性质分门别类的整理；按时间先后顺序整理。
7. 重构历史过程的方法有哪些？
按时间观念重构历史；按空间观念重构历史；按内容和性质来重构历史。
8. 简述当代西方计量史学的优缺点
优点：
1) 利用电子计算机，可以使传统史学无法处理的大量史料得以合理的处理和适当利用
2) 可以使原来不够确定的历史问题，得到可靠数据的证明
3) 可以补充资料的欠缺，可以帮助进行历史预测
4) 开拓了新的学科，扩大了新的研究领域
5) 可以促进史学研究的现代化
缺点：
1) 不利于历史知识的普及
2) 适用范围和研究对象受到极大限制
3) 不可避免地要融入历史学家的主观因素，从而使客观数据失去效用。
9. 简述史学与文学的关系
（一）史学与文学有联系也有区别
1) 区别：史实务求真实，文学可以虚拟夸张，这是二者的基本区别。
2) 联系：史学和文学都是客观的社会现实生活在人们头脑中的反映；史学与文学在思维形式和语言的运用上也有某种一致性。
（二）历史研究必须借助文学
1) 文学在一定程度上能为史学提供研究历史的材料和观点
2) 利用文学作品来证史和补史
3) 文学的发展对史学产生巨大的影响
进步的文学思潮和优良的文风能促进史学的发展；落后的文学思潮和不良文风则对史学产生消极影响。
4) 只有去伪存真，齐虚留实的文学材料才能为历史研究所用。
10. 史学论文选题的方式和依据是什么？
方式：选老师布置的题目；自己选题。
依据：
1) 结合目前的学术动向
2) 把握学术界近期内的研究动向和研究热点
3) 根据自己的实际情况来确定
4) 根据社会、群体的需要来选题
5) 选题的个人经验：从老师讲课或听学术讲座中发现问题；多看论文、从论文中受到启发，从而发现问题；选题尽量地把题目选小一点；使用新方法、新角度去分析问题。
11. 历史比较研究的类型有哪些？
横向比较：主要从空间角度出发，进行不同民族、不同地域、不同国家的历史比较研究。
纵向比较：主要是从时间观念出发，进行不同时期、不同历史阶段、不同发展层次的历史现象进行比较。
宏观比较：就是指站在历史整体的角度，对不同的历史现象进行贯通的或者高度概括性的比较研究，对历史系统的认识，历史本质的揭示，历史规律的发现主要靠宏观比较研究才能获得。
微观比较：指不论从时间观念或是从空间观念出发，都是站在历史的特定角度，对各种不同的、特殊的历史现象进行具体的比较研究。
12. 史学概论的内容是由哪几个板块构成？其主要内容有哪些？
史学概论的内容由历史学的本体论、方法论和认识论这三部分构成。史学本体论是关于历史现象（历史过程中出现的个人、人群、事件和过程）存在的本源和性质的观点或理论，其核心就是人们通常所说的社会历史观。主要研究历史学的对象、结构和功能；历史学与其他学科的关系；史学思想的发展与历史观的演变、历史学从潜科学发展成为科学的历程；历史唯物主义及其在历史研究中的反思和运用。
史学方法论是对各种历史研究方法的规则、步骤和指导原则的性质、特点和适用范围等所做的理论阐释。主要内容包括史料的收集、整理与鉴别；重构历史过程；新史学方法。
史学认识论是人们对于历史学的本体论和方法论的认识的反思。主要研究历史的可知性和历史学的科学性、历史认识的过程与思维方式的特征、历史认识的检验和历史真理的求索。
13. 简述历史学的社会价值和功能
(一) 历史认识对现实社会具有重大的指导和影响作用
(二) 历史的具体功用
1) 指导人们社会实践的功能
2) 认识历史发展规律、预见未来
3) 陶冶人们的品格情操和启迪人们的智慧
4) 增强参与意识，提高执政水平，积极参加社会决策

【补充】：
1.历史唯物主义的基本原理：
① 关于人类社会基本矛盾的学说；
② 关于人类社会运动过程的原理；
③ 关于历史主义的原则。
2．历史创造者的命题：
①反对“普通老百姓”，帝王将相也有功，反对阶级观；
②历史的偶然性与必然性原理解释……（纳粹党）。
3.民族关系：
①反对只是单纯的注重到经济合作；
②应注意到民族关系的不平等；同化，战争……
③强调其实武力战争和同化也并不一定是坏事。

㈨在文学创作过程中如何把握作品的思维的连续性

关于文学史写作思维方式的辨析
席扬
内容提要文学史所处理的文学与时间的关系，并不只是表现为“事件”与“过程”的自然相连。时间的意义之于文学，是在于它可以使后者进入一种“历史叙述”。“史”之于“文学”在概念和结构上的主体性，一方面是其写作过程的“选择性”体现为“治史者”的主体能动性，另方面也同样关联着他对“史”这一概念的理解与运用。文学史的叙述对象是无数个事件，需要特别地对已有的“时间性”进行处理。所谓文学史的可能性或可信性，必得仰赖文学事件进入新的叙述时间，这一“时间”生成的内部结构，来自于文本之前的“史”的观念———历史哲学观念。它无形驾驭与控制着文学史在“语言”与“写作”中的生成。对于“治史者”来说，治“史”首先是一种对“历史原在”或“历史”真有其“真实”的“假定”认可，并承认这种“假定”在“事件”历史化过程中的可行性，从而使“史”成为一种写作的、思维的方式，而不是目标或归宿。

一

文学与时间的关系，并不只是“事件”与“过程”的自然相连，时间的意义之于文学，是在于它可以使后者进入一种“历史叙述”。至此，当“文学与时间”共同被命名为“史”或称之为“史”的时候，它们之间的关系就变得神秘而又迷离。文学的发展性总是呈现为一种量的累积，“状态的文学”亦总是在人们的感觉之中把时间压缩在其中。那些林林总总原本并不以主体意志为旨归的文学事件，一进入时间视野，便消隐了它当初出生时纯粹盲目的情形，无疑地而又是被强制性地在“史”的规范之中获得“结构”或“合目的性”（即通常所谓的规律性）。按照过去的习惯，当人们并没有想到把“文学事件”、“时间”或“史”这些概念单独抽出加以审视时，三者之间的“命名转换”似乎是一个自然的过程，即人们在无意识的通常意义上，把三者理解为不同状态的同质表述，而非是有着明确边界和指称的、有自我生命活力的概念。一如我们常常把“薯片”可以转称为薯仔片一样，问题就出现在这里：“文学事件”“时间”“史”及“文学史”等，在“史”的写作者这里并不是以各自不同的概念主体性作用于一个描述或一个判断文本的结构之中，而在一开始就被“主属”等级秩序化了。“文学事件”处于文本结构中的“主位置”，“时间”被“文学事件”在走向状态的组合中所吸纳，从而在文本中被“遮蔽”，“史”体现为“具体日期”从前至后的有挑选的排列，“文学史”被“语言”串起来的“文学事46件”所填充，文学史实际上等于“文学事件”的日程表。同样的，我们还看到，“文学事件”的“语言事实”性也在这一排列中被“忽略”，靠阐释现示自身的语文事实，只能被“事件”过程描述架构所消蚀，从而“文学史”远离了“语言的文学”的本体视角，“过程”表象的逻辑成为“文学史”结构的内结构。

“史”不等于过程，自然“文学史”也不等于“文学过程”———这应当是在形而上意义上不言自明的。“史”之于“文学”在概念和结构上的主体性，一方面是其写作过程的“选择性”体现为“治史者”的主体能动性，即不但涵纳着主体素养的全部，也同样关联着他对“史”这一概念的理解与运用能力———“史识”。当然，“史识”在这里并不只是强调传统意义上的那种对什么是历史可信的“真实材料”的辨识力，而更为重要的是“历史哲学观念”———我们的传统史学中缺乏的正是这个东西。在“文学史”中，当把“文学事件”———包括作家、作品、理论、社团、争论等等个案因素的背景及产生过程一并作为概念衍展的基本范围时，便会在一开始就忽略这样一个事实：“史”作为被重新整合为“语言描述”的“时间”过程，它同“事件”原在的复杂歧样性。如果我们认为这样表述是合适的———即“事件”（包括已被人熟知的、尚未引起重视的或尚在“沉睡”当中的）是“不动产”，那么，我们必须考虑的是，这些“不动产”是如何变为“资本”加以流通的，即“事件”走入“史”的可能性问题。“史”不同于“事件”之处在于，“史”毕竟是一种“命名”，并具有无数次的可重复性。这种“史”的“命名”的“可重复性”———无限所指化，又在说明“史”与“事件”是两码事。

如此说来，“事件”“过程”“时间”“史”等概念是几个完全不同的概念，同样也无法找到或给定它们可通约的范畴。就文学而言，无论多少作家作品及其事件进入我们的视野，都不能认为发生于“同一时间”内的各种现象可以用“时间”抹去它们的差异性———问题的复杂性在于，我们也许在理论上早已分清了这种“界限”，但实际操作中又往往会不由自主地降服于“时间”的膝下。就像文学批评不是“史”性描述一样，对作家作品的时间排列也决不是“历史哲学”意义上的“文学史”。

我要思考的问题是，如何把“史”作为“文学史”的主概念？如何把“文学事件”的“时间性”置换为“史”在整合“文学事件”时的属于“史”的新的“时间性”？如何以“史”的理念预置“文学史”的架构、生成“史”的叙述，从而在过程中完成“事件”走入“史”的“可能性”，矗起“史”的可信度标识。

我们还能进一步分析出，“文学事件”进入“史”的叙述和对“文学事件”进行“史性”叙述，这二者之间也有不同。文学史的叙述对象是无数个事件，需要特别地对已有的“时间性”进行处理。这种处理的难度在于，无数“事件”的“时间性”早已被人感知，文学史的叙述显然不是去印证这些通常意义上的个人经验事实，也不是把个人感知的事件的时间碎片加以串联便算完成了，即不是再现经验世界里的“时间事实”，而只能是以经验的时间感知为前提或起点，让“事件”在文学史的叙述中重新生成自己的时间，以形成对经验时间事实的陌生，造就某种理念下的独立的日程表。如果说文学史的叙述是一种重构，那么对事件的“史性”描述则多半是经验时间感知情形下的分析了。在“史性”描述这里，“事件”不能不是孤立的，其本身的“自然时间感”在大多数阐释者那里一般是视而不见或是忽略不计的。单个“事件”的“史性”描述的潜在参照（指未进入叙述的其他相关或不相关的事件）虽然与其相伴始终，但这种参照的实际作用却在惯性操作中无形被缩减为零———既对叙述指向无定向作用，也在结构上起不到修正功能。“事件”的“史性”描述，作为文学批评的一个类型，在这里依然看不到“史”的观念的独立，看不到新的“史”的时间的生成，“事件”为主的概念推衍并未被置换，经验世界的“时间”及其过程，依然制约着文学史叙述的总体面貌。

因此，我这样认为，所谓文学史的可能性或可信性，必得仰赖文学事件进入新的叙述时间，这一时间生成的内部结构，来自于文本之前的“史”的观念。对于所有过去式的“文学事件”，其文本必须是一种新的“历史叙事”。其“真实”，不是返回经验世界，而是超越其上，达到学理层面的可靠性。

二

我先验地认为，文学史的“史学理念”应当是一个规范的、具有恒定性的且容易掌握运用的东西。它当然不是“玄学”，但也决不是任何个体经验的日常化水平里所能涵育生发的。诚然，“事实”或“事件”对于理解它无疑是重要的，但却远非唯一———即一般意义上的土壤、母体关系。其实，它关联着“历史是什么”这类本体性追问。在叙事学那里，“历史”已没有了我们传统所赋予的那些神圣，而是和人的生命过程中所遭逢到的其他因素一样，是可以言说的、并且是可以随便地言说。“历史叙事”与“叙述历史”在这里是同样事物的两种表达而已。“历史”是可以写作的，而不只是非冠以“编纂”不可。对于分析哲学来说，正如维特根斯坦所直言地那样，历史或一切与历史有关的难题，并不存在，而是我们制造出来的。人的主体性进入写作的叙事状态其实已被剥夺了，即现在的“语言”成为人的主体性赖以外现的不可选择的唯一方式。“艺术是纯粹的直觉”———这已经告知艺术世界或事件之间的“时间性”并不能用集体感知的“时间性”来界说。海德格尔声称“语言是存在的家园”，这里面隐含着对“历史”的怀疑。何以“语言”获此从未有过的信任感呢？其实是看透了庄严的历史都只能以多变的、无定性的“语言”作为基本的建筑材料。当人们被维特根斯坦提出的“全部哲学就是语言批判”的命题所震惊的时候，而继之又在他对“用法”“语境”“家族相似”等一系列论述面前不得不陷入沉思。其实，我们在上文中列出的问题，无不与叙述历史的“语言”有关。“语言”是死的符号，但如何排列它的思维方式却应当是活的。而长期以来，死的思维方式使语言变成了死而又死的东西。结果当然是可悲的———语言只是屈居于历史创造的角落里，它只能被创造，而无以更新自身。为此它成为单一的描述工具。其实，语言具有无限地创造自身的可能，任何叙述包括文学史的叙述，都应当伴随着对它的这种创造潜能的最大限度的关注。“史”的生成过程应当是“语言性”的，上文提到的“理念”，也首先应当在这里体认。

文学史的“史学理念”，我的意思是指称一种“历史哲学”层面上的态度，或是对“文学事件”进行处理的思维方式。这种“史学理念”的优势在于，它从一开始就对人们的自然生活的经验世界提出怀疑，并且这种质疑伴随叙述的始终从而有效地避免向经验性的“时间框架”投降。这是建立“文学史”“时间秩序”的必要前提。以质疑的态度面对“文学事件”，其作用力点并不粘滞于眼前的“文学事件”上，而是文学史整体本身。我们所有治史者必须不断重复地向自己、也是向“叙述”提出以下这样的问题：

一、什么是“史”？

二、文学成为“史”的可能性是什么？在哪里？

三、所谓被“历史”命名或命名为“史”的东西都可信么？我们的“叙述”如何“取信于民”？

四、我们能始终相信被我们的“语言”所描述的“史”么？我们有哪些隐在的假设需要交待？这些假设是否是建立在经验的共同性上的？

五、“史”在写作中，是一种“转述”、还是 “重建”？重建的“史”的“时间性”边界在哪里？

……

提出这些问题并不妨碍“史”的写作，而关键是我们是否以为自己是在“写作”。当我们把自己打扮成“历史真实”的真正见证者的时候，这些问题当然是不存在的，可是这些问题会在读者那里冒出来。显然，当自我之“信”与读者“非信”形成张力时，上述问题就不可避免了。严格地说，“史”的写作是应当避免上述张力的，然而避免的途径不能是神化或圣化自己的“历史”写作，而只能是回到历史可以写作的视点上。

当我们面对“史”的时候，“史”在人们这里可能呈现为这样的两种状态：一种眼光是“史”是一种超验而又与我们的经验相重合的“真在”，我们很难看到或看清它，但它却不是“无”，这种“有”却又呈现为无需证伪或难以证伪的“原概念”的存在物。人们走进它的能力是极有限的，也许只会接近，而永远难以走进。对这种“原在”，人们为“史”的写作提出的任务是注释，使它逻辑化、合法化，从而与人们意识之中已有的“物”的话语事实合类，即在写作的语言操作中，使“史”的“超验性”与人们感知的“史”的生活之迹合而为一，从而走向“信”与“被信”。因为这样的“原在”已有确指（其实概念在这里已被经验物化，所以也是确指），故尔，“史”的架构必然是一种“逻各斯崇拜”式的“价值证明”状态。确指之“物”的时间性是不容怀疑的，并且形成“价值证明”状态的内在秩序。价值证明过程和价值厘定标准的伦理化（即对生活的还原或对现在价值性体认），从一开始就使“史”的注释活动与意识形态保持一种亲近关系，“文学事件”的原生秩序与事件周遭“语境”的意识形态化，自然会以共谋的形式，在“还原”的旗帜下占领“叙述”高地。这种“史”的叙述只有也只能选择“热叙述”，即“历史”写作主体对外在利益共同体的认同。诚然，写作变成一种描述，并不说明个人的主体性消失了，而是主体性以另一种方式———即共同主体性来替代。为此，“史”的写作个性或个性叙述就只能成为一种共同叙事，其“史”性也就难以存在。建国以来有关中国现当代文学的史述着作，绝大多数属于此类。

“史”呈给人们的另一种状态是：“时间”的过去和“历史”，只是一大堆并无必然联系的“语言”事件，只是在思维中串起这些语言事件仅仅也只能算是第一步的工作，而更为重要的是以“史学理念”统驭下的“史的时间”打磨并重建，建立新的连接方式和状态，并使这种连接方式成为人们可以自由进入的“阐释空间”。在这里，“史”始终被看成是让语言叙述出来的并无确证的一种“人为”地存在，即“语言是历史的存在家园”。“语言”的主体性在治史者看来是不可改变的。人的主体性与前种价值厘定式的主体性差异，体现为一种努力———“历史”在语言的承载中具有多种被阐释的可能。

以上两种状态都有赖于对“历史记忆”的自我生成。所谓的“历史记忆”是指留存下来的一切可以让后人作为体认“过去”存在的状态的材料，它既包括文字的，也当然包括实物的及其它种种。

把“史”作为超验的“原在价值”显现过程的治史者，他在寻觅中所期望的是“还原历史”，种种努力体现了对由于种种原因而被遮蔽掉的真实图景或事件原貌的不懈探寻，以冀走向“历史腹地”。但是，“还原意欲”本身就来自于质疑。“还原”过程其实也可以看作是质疑的过程———值得注意的是，质疑并不仅仅针对材料，还有按照原有材料形成的结构、“时间性”等，并于此过程中必然形成新的“历史理念”，即原有的“时间性”被撑破了。但这需要对“历史记忆”进行选择———也必然渗透着自始至终的选择。问题是，“历史记忆”（即资料、历史文件等）的特殊性会影响到价值寻觅。对“历史记忆”的自我生成，在选择之外同时又是一种“转述”（我再次强调转述）。“历史记忆”本身之于我们的感觉已是一种经过“语言”（主要是记载）的“转述”，“还原”过程中使用者对它们的运作（包括发掘、补充、对比、重读）也一样是“转述”———而且形成“转述之转述”，这一“二度转述”，必然因“历史事件”的天然“语言性”而在治史者使用中增值或减值。因为“转述”既不可避免，又无可奈何，所以“历史记忆”的增值或减值也是必然地不可改变。我以为，主体性就体现在这“增”或“减”中。2000年倍受关注的两部当代文学史着述———洪子诚先生的《中国当代文学史》与陈思和先生的《中国当代文学史教程》，前者期慕走进“历史的深处”，所发现的是文学在“体制”语境中的“新状态”，从而使“体制”上升为论着的“历史哲学”理念———但时间重组并未做到。它依然难以避免这样的质疑：无论如何，“深处”或“腹地”的历史存在，仍旧是被语言照亮的悬浮物，“转述”与“选择”的不可避免，使“史”的生成必然带有极明显的个体性特征。如此，其“可信性”同样会遭到挑战。在洪着中，“历史记忆”体现为对以往“时间性”的纵向深探，通过“转述”与“选择”，托出一种不曾为人看重的制约结构的“历史理念”。陈着则采用“换血”的方式（即更换“历史记忆”），把暗物推置前台，让边缘存在物成为历史舞台的中心意象，这迹近于创造一种新的“历史记忆”，我们姑且不论它大胆舍弃“主流”“中心”及种种不可或略的影响因素给着述所带来的偏颇，而以“民间”概念为核心也未能建立“历史”的“时间性”，从传统意义上说，其“可信性”更值得怀疑。“历史记忆”在“转述”过程中的增值或减值现象，在文学发展的过程之中是屡见不鲜的，尤其是当“文学事件”的“史化”是在当事人尚还健在的情况下进行的时候，治史者所面临的“历史记忆”的选择局面就更为复杂———因为活着的当事人会不断地连续性的在新的语境之中制造“历史记忆”，加上研究者和媒体“连蒙带猜”的介入甚而炒作，这种种都可能使“历史记忆”日益远离“原在”、走向“虚构”。如果治史者刻意把当事人的“回忆”当作“文学事件”的真相因素加以使用，那结果是不言而喻的。比如中国现代文学史上对“左联”的回忆，尤其是对鲁迅与所有和他有过“纠葛”的作家之间关系的研究，都充满着上述“不可信性”。

事实上，文学史的写作就充满了这样的悖论：“历史”在人们意识中作为一种超验的又是“物性”的存在特性，不但已经生成，而且仿佛不可改变。但任何当事人对“物性”的回忆或者以回忆方式对“历史”“物性”的再现，都可能造成“历史记忆”的“移植”。我们何以判断哪一个更真实呢？因为“语言”所导致的“回忆”的变异性使我们无法判断。建国以后，有关中国现代文学、当代文学的许多种“史”本，之所以“雷同”，除了意识形态的制约之外，并不是“抄袭”所致，而是“历史记忆”的“移植”所致。

三

以上的论证只是想说明，所谓“历史真实”、所谓“信史”，都只有当它被认定为是一种叙述策略时，才是有意义的。所谓“治史”，以文学而言，不但贯穿着主体的选择、“转述”、接受“移植”从而使“史述”渗透着浓浓的个人性，而且对“文学事件”的“历史化”处理，也只能是治史者以自我的知识系统与解读方式对它进行界定的过程。“历史写作”的原则性也许就在这里。治史与其他类型的文学创作一样，“虚构”是不可避免的。它是一种写作，一种以别人的言说为主体对象的写作，其“创造性”体现在对言说材料的自我逻辑化处理与取舍、认知、阐释，体现为这一逻辑展开过程中形而上“历史哲学理念”的生成与传播。把“信史”（我们传统中的“历史哲学理念”，并以“秉笔直书”提出了对治史者心态与理性的要求）作为一种境界显然没有太大的意义，而且它难以成为一种境界———因语言缠绕，它永远具有乌托邦性质。

我以为，对于治史者来说，治“史”首先是一种对“历史原在”或“历史”真有“真实”的“假定”的认可，并承认这种“假定”在“事件”历史化过程中的可行性。为此，任何文学史，尤其是中国现代文学、当代文学，把握其“历史”进程的理念似乎这样定位更加合适：把“史”看成是一种“思维方式”（区别于文学创作、文学批评）或方法论，承认这种“写作”有一些先在的约定的规矩，时刻惦记着这种“写作”所面对的对象性质（言说材料）与纯粹的文学创作所面对的对象的差异性，在选择、阐释与重整“时间关系”上体现其形而上理论的创造性，使“史”的呈现成为知识分子权力资源不断外化的一个过程，成为知识分子在以文学为生命展开的方式中不断认识自我、实施关怀的过程。

（作者单位：福建师范大学文学院）

原载：《文艺理论研究》2002年第5期

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文学与史识如何享用历史资源

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