如何理解宗教历史形态的两个向度

1. 什么是向度

语言的向度

语言是什么？——这大概要算个哲学问题。当人们沉湎在对世界和心灵的发现与思考而将语言浑然无觉地自然运用了数千年之后，终于在上个世纪开始真正把语言本身当成了研究的对象。于是，有了语言哲学和语言学哲学（分析哲学），有了解释学和接受美学……

语言究竟是什么？当我们（人类）有了思想（想法）之后，语言首先是挤眉弄眼指手划脚和叽哩哇啦；当我们将不同的嗓音与特定的想法捆定成确切的表达，语言是人的声带发出的声音；当我们在岩壁和陶罐上刻画出图形和符号，并最终把作为人声的语言固定地对应在不同的图形符号上时，语言是文字；……当我们终于进入信息时代，语言就越来越成为安卧在硬盘里或奔流在光缆电话线中的0和1组成的序列比特。

是不是可以这样说？——语言是人的（理性的）思维和（感性的）意识的外化。而语言的目标就是：——达——意——传——情。

“达意”和“传情”构成了语言的两个最基本的向度。

达 意

没有达意，就没有科学和技术。思维产生了语言，语言改变、推动和生成着思维。人类的语言与思想是共同成长着的。

当然，明义说理的文章，常被归入哲学与文学的档案中，它们也都行进在达意的向度。但真正将达意推展到极至的，是在演绎科学那里。

早在古希腊，就有欧几里得的《几何原本》流传于世了。它在公元前两百多年，就为人类树立了演绎推理的光辉典范。人们从那时起，就已经领略到了一个封闭的有限的（且终归是语言的）系统被严格、一致却又无限地展开的可能。它的方法对人类的思维是如此地影响深远，以至，牛顿颇有些削足适履地采用《几何原本》的结构来写他的《自然哲学的数学原理》。

按照达意的极至要求，现代形式系统通过对语言进行最苛刻的限制来实现最精确的思维和表达：1.使用最少种类和数量的词（抽去了任何实际意义的符号）；2.使用最少的语法句式（少至两三种）；3.使用最少的推理规则（少至只一种）；4.假定最少的论证前提。——然而，这个系统却能毫无歧义地讨论一个特定领域内的几乎全部问题（哥德尔命题是个例外）。

传 情

没有传情，就没有文学和艺术。（尽管文学和艺术当中也有些达意的向度，但那毕竟是局部的和次要的）。是人类的情感孕育了文学，还是文学催生了人类的情感？这或许是个鸡生蛋蛋生鸡的难缠的问题。但不管怎样，人类还是发明了诸多与达意完全不同的技术（技巧），来使语言逼近我们自身的情感和心灵。

如果说，语言的达意是要清晰地映照出世界在我们心灵投射的景影，那么，语言的传情就是要直接复现我们心怀的灵动。而人类的心灵却是怎样地繁复微妙捉摸不定，因此，传情的语言才会那样的姿态万千引人入胜。

人类有怎样的感觉方式，就有怎样的艺术形式——绘画、雕塑是视觉的艺术；音乐是听觉的艺术；（如果算数的话）美食和茶道是味觉和嗅觉的艺术；而性爱则是触觉的艺术（？）。

如果我们不是只把文字才看作是语言，从而对语言作广泛的理解，那么所有的艺术形式都当归入广博的人类文明的浩繁语言。

实际上，每一种艺术形式的语言都在竭力扩充着自己的表现疆域，突破着它潜在的极限——文学的文字尤其如此。

以诗歌为典型，文字不仅（与达意的形式系统语言相反）是在几乎完全开放的语境下，最大限度地突破着语法的围限，以期通过无限可能的文字组合，准确地捕捉和呈现那些超越意义的灵感，而且，诗歌的文字还要将微妙的情感抑或澎湃的激情诉诸于听觉——借助类似音乐的音律的变化、节奏的变化、速度的变化、强弱的变化，从耳朵抵进心灵；诉诸于视觉——既通过诗句的分行断裂错位安置，更通过意象纷来踏至的奇妙叠合，由眼睛透视情境。

从手段上看，文学难以较多地诉诸味嗅触觉（除非你认为色情文学是诉诸于触觉的：）。但从传递之目标来看，文学还有着传情上更加细化的维度。

心灵的纤巧复杂决定着文学语言的传情向度的多样。如果将它指向的目标做一个如下分类，不知是否妥切：

1.指向意志 （震撼；癫狂）

2.指向情感 （优美；悲凉）

3.指向情绪 （沉湎；纠缠）

4.指向冲动（力比多） （抑郁；亢奋）

2. 试述宗教发展的几个阶段

氏族宗教---民族国家宗教---世界宗教

1.宗教发展的第一阶段：氏族宗教
氏族宗教是宗教的原始形态，这种宗教的原始形态和社会的原始形态是一致的，它存在于原始时代以血缘关系为纽带而结成的部落氏族制社会，所以，“氏族宗教”也称为“部落宗教”。
氏族宗教和任何宗教一样，本质上是对支配人们日常生活的异己力量的幻想反映。原始人类的首要问题是自身的生存问题。因此，氏族宗教的信仰观念、崇拜对象和崇拜方式，都是围绕着氏族集团的生存和生产而形成的。与氏族集团的生存和生活密切相关的，首先是人与自然的关系，其次是人与人的关系。前者表现为自然力量，后者则表现为社会力量。这两种支配原始人的异己力量在他们幻想反映中被神化的结果，就成了他们的两种基本的崇拜对象：自然力量的崇拜和氏族祖先的崇拜。在原始社会的各个发展阶段上，尽管崇拜对象日益增多，崇拜方式日趋复杂，但都是从自然崇拜和祖先崇拜中演化出来的。
氏族宗教的崇拜对象与氏族社会的生活和生产密切相关，因此，随着生产力的发展和生存能力的提高，反映上述两种崇拜对象的宗教观念的内容和崇拜形式，也必然发生相应的变化，这就形成了与氏族社会的发展大致同步的氏族宗教的历史发展。
相信万物有灵、灵魂不死，是氏族宗教的观念基础。但是，这种宗教观念必须与具体的崇拜对象和崇拜形式相结合，才能构成氏族宗教的特定形式。如果以崇拜对象为线索，氏族宗教的主要形式有：自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜和偶象崇拜等等。

2.宗教发展的第二阶段：国家宗教
由于生产力发展的推动，氏族部落内部出现了阶级分化，原始社会开始解体并向第一个阶级社会形态——奴隶社会过渡。与这一过程相适应，原始社会的氏族宗教也开始向古代阶级社会的民族宗教或国家宗教过渡。民族宗教是随着由部落联盟发展来的早期国家的出现而产生的，是维护民族国家的上层建筑。所以，民族宗教也可称为“国家宗教”。
特点:（1）崇拜对象由多神转变为主神（至上神）或—神.（2）社会上形成以宗教为职业的阶层.（3）具有种族性或民族性

3.宗教发展的第三阶段：世界宗教 世界宗教是由国家宗教发展起来的，佛教、基督教和伊斯兰教是三大世界性宗教。它们产生于一两千年以前的古代，但至今仍然存在，并保持着相当旺盛的生命力。它们孕育于特定的民族国家，但很快就突破了民族的范围，超出了国家的界限，对许多国家和地区的群众发生着强大的影响

3. 宗教史什么！

宗教作为社会实体的特殊性：不仅有其特殊的社会意识形态，而且有其特殊的经济基础，并发挥着特有的社会经济功能（包括：宗教经济的基础功能、积累功能、消费功能与行业功能）。这些功能不仅在宗教经济中运转，而且对世俗社会有一定的甚至很大的影响。
宗教实体作为一种社会力量，可以直接量化的指标有两个：（1）宗教实体成员数目的量度指标；（2）经济实力的量度指标。两者有其内在的函数对应关系。我们可以从这两个量度指标来评估其社会实力。其中，后者是首要的。
经济是一切社会活动的基础。宗教意识、宗教组织、宗教礼仪、宗教政治和宗教文化等功能性作用的发挥，都要以宗教实体的经济实力为基础。宗教组织体系的构建、宗教意识的传播、宗教设施建设、宗教事务活动等都建立在经济实力基础之上。宗教实体经济力量的大小是衡量宗教实体社会势力大小的主要标志。
宗教经济的基础功能。宗教经济是宗教活动的基础。一切宗教都会因其经济的兴旺而发展，因其经济实力的衰退而削弱，因其经济力量的丧失而消亡。宗教发展的历史本身就证实了这一点。世界三大宗教所具有的国际性社会实力与它们所具有的雄厚经济实力分不开。
宗教经济的积累功能。宗教的经济基础通过宗教的经济集资和积累来实现。它以崇尚上帝和神明的神圣事业作为集资的动力标记，从而与一般社会集资方式完全不同。宗教经济的集资方式多种多样：政权机构和社会集团的资助和捐赠、教徒的布施和奉献、宗教的课税和募捐、宗教服务集资和宗教投资经营等。其中，政权机构和社会集团的经济资助一般都具有一定的甚至较强的政治性。
政权机构的资助主要着眼于运用宗教的认同功能和整合功能来维持和稳定现存的社会秩序；社会集团的资助主要着眼于扩大和增强其集团的社会影响和实力。这两种资助是宗教实体最为稳定和可靠的重要经济来源。这种情况在神权制、国教制和政教合一的国家中最为突出。
宗教课税制带有宗教义务的强制性。它对于低收入的信教群众来说是一种沉重的负担。特别是当宗教运用神权统治的权力来加重宗教课税时，就把宗教义务性的负担转变成一种超经济剥削，具有明显的世俗性，从而抛弃了其神圣义务的光圈。
信教者的自愿布施和奉献最具有神圣意义。它是崇尚上帝和神明意识的物化表现。其布施和奉献的面值的广度是信教群体对于宗教实体信赖程度的重要标记。职业性的宗教服务几乎是一切宗教实体较为普遍的经济收入来源。它是宗教事业的神圣性与宗教人员的职业性相结合的一种宗教经济集资活动。它对于维护和改善宗教人员的生活是重要的，但对于增强宗教实体的经济实力作用不大。宗教经济的经营活动是宗教实体增强其实力的重要手段。
宗教经济的消费功能。宗教经济的集资和积累只是宗教社会实力的静态量度标记；其动态实力通过宗教经济的消费来实现。宗教经济的消费包括：宗教机构开支、宗教事务活动开支、宗教社会服务开支。
宗教机构开支。宗教机构是宗教群体及其一切宗教活动有序化的组织系统和指挥系统。其完备性必然带来巨大的消费面，与经济消费功能的发挥有密切关系。天主教罗马教廷之所以成为世界上最完备的宗教组织系统和指挥系统，就在于它有强大的经济实力来支付其庞大的消费开支以组建自身。
包括宗教器物设施在内的宗教文物与具有宗教艺术的活动场所是宗教实体化的重要一环。宗教器物设施的壮观、宏伟和完备与否是宗教社会实力体现的外观标记，是扩大宗教影响所必要的宗教经济消费。这不仅是一笔十分庞大的消费性开支，而且也是固定资产的积累。
宗教事务活动开支。其中包括教内管理的日常事务、宗教神职人员的修持费用、教徒的宗教活动、教外的社交活动和宗教的发展活动等。如果说，宗教机构消费和宗教器物消费使宗教机体得以组建，那么，宗教事务活动的消费是起动宗教机体的活力。
宗教社会服务开支。其中包括慈善事业的社会服务、文化教育事业的社会服务以及其他社会公益事业的服务。宗教的社会服务是宗教事业的一个组成部分，它对于树立宗教的“博爱”、“慈悲”、“仁慈”的良好形象十分重要。
宗教社会服务的消费表面上看似乎是一种纯粹的宗教经济消费，但实际上它与其它因素相辅相成。这种消费反过来就是一种社会经济资助的反馈力量，宗教系统可以从各种社会集团和个人的捐赠中得到大量的经济资助。
宗教经济的行业功能。宗教经济的积累和消费对社会经济有两个主要影响：行业性的、政治性的社会经济影响。宗教行业经济是一种以侍奉上帝、神明和鬼神为核心的行业性经营活动。它包括神像圣像、圣书经书、神具圣具、宗教服饰、宗教装饰、宗教用具等的生产和销售的经营活动。这为人类社会的经营活动增添了一个特殊领域。与此同时，根据宗教经济积累和消费的需要也会抑制某些行业性经营活动，这主要是由宗教的禁忌习俗所引起的。

4. 如何正确认识宗教在社会历史中的积极作用与消极作用

1、积极作用：宗教是社会大众的信仰基本所在，好的宗教在对于人们的思想导向方面起着重要的作用。同时他还是人们心灵寄托所在，对于人们对生活希望的所在。

宗教有让宗教信仰者行动的能力，如果一个宗教宣传积极向上的思想，无疑能使宗教信仰者做出有利于社会的行为，它可以使人断恶修善，惩恶扬善。

2、消极作用：与优点相反，如果一个宗教宣扬不利于社会和平稳定发展的思想，那么宗教信仰者对社会的危害是很大的。 排他性，任何一个宗教的教徒或多或少都具有排他性；

例如佛教徒认为道教最高神祉不过是未出轮回的天道众生，基督教与伊斯兰教冲突不断；以及出现诸多不符合逻辑和夸张的说法，因果也是灵活多变的，也不可能控制人的情感与思维。

(4)如何理解宗教历史形态的两个向度扩展阅读：

宗教在人类生活中具有多种功能：

（一）宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。

（二）在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。

（三）与“科学”之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。

5. 宗教的四种历史形态及其概念

宗教的概念宗教是人类社会发展到一定历史阶段、人类思维能力发展到一定水平以后产生的社会现象。宗教做为意识形态，首先表现为一种特定形式的思想信仰；同时宗教也是一种文化现象，在历史上曾对社会的文化、文明和社会进步做出过重大贡献。宗教是世界文明的一个重要组成部分。宗教与人类文明同步。世界上一切国家，一切民族，都有不同的宗教存在，不同的宗教也反映了不同的社会文化、民族习惯、法律意识和政治制度，宗教是人类社会普遍的文化现象。

6. 如何正确认识和对待宗教问题

宗教是指人类历史发展到一定阶段形成的一种社会文化现象，是把支配人们日常生活的外部力量幻想地反映为超人间、超自然的力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为。宗教是一种社会历史现象，是人类在原始社会最初对自然崇拜的基础上逐步发展演变而来的。邪教是与宗教相对应的一个概念，特指以宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展控制成员、危害社会的非法组织。因此邪教是对宗教的叛逆和反动。虽然从表面上看邪教和宗教有许多相似之处，特别是邪教大都打着宗教的旗号掩饰自己，令人真假难辨，但它与宗教在本质上有天壤之别。我们在社会生活中，怎样来识别邪教呢？
一要看思想信仰体系和信仰崇拜对象。宗教的信仰观念一般是对“绝对”的信仰和追求，但并非对人的神化，所信奉的神灵都是远离现实社会的，如基督教的上帝、伊斯兰教的安拉等，在现实生活中并没有客观的实体。
二要看活动方式。宗教的活动方式有严格的教规和礼仪来指导和监督。这些仪规在长期的宗教实践活动中形成，并已成为宗教活动及相关社会活动的习俗和传统，为信徒及大众所公认和信守。宗教活动是在社会法律和规定的范围内开展活动，是合法的、公开的。
三要看对待国家和人民的态度。传统宗教有爱国利民的传统，号召人们热爱自己国家，遵纪守法，提倡平等博爱，济世助人，同情弱者等等，其活动是在法律范围内进行的。
四要看与信徒之间的关系。传统宗教与信徒之间有一种比较宽松的关系，信徒参加活动的时间和次数等都没有严格的要求，信与不信比较自由。
总之，最重要标准，就是要看其是否会产生极大的社会危害性。

7. 马克思主义宗教观认为宗教是一个什么样的概念

马克思主义宗教观的基本观点，概括起来主要包括宗教的本质、宗教的产生和发展、宗教产生和存在的根源及其消亡条件、宗教的社会作用，以及马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则等。这些基本观点，集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观点、方法，是它的精髓。

马克思在开始怀疑和摆脱宗教时，对宗教的作用是持消极和否定态度的。他认为宗教是与统治阶级结合在一起，对人民施以无情剥削、进行麻醉，从而达到阶级统治的目的。但随着辩证唯物主义思想的逐步确立，马克思也认识到了宗教对于被统治阶级的慰藉作用、革命斗争的“外衣”作用，并告诫工人阶级不要愚蠢地向宗教宣战。

宗教要么是仰仗神灵，要么是盲从人性，资产阶级依靠主观唯心主义的人性论来维护意识形态的统治，一切其无法解释的问题都归咎人性问题，这与封建贵族将一切不能解决的问题归咎于神灵一样，只是在愚民。这些思潮仰仗资产阶级的统治而存在。他们即便能看到社会的问题，也毫无改造社会的办法。

无产阶级则要依靠马克思主义的科学指导来实现社会革命，以此社会科学为指导来建设共产主义。由此一切唯心的迷妄都不复存在，人们由此才真正能够正确地认识人类社会本身。马克思主义不是宗教，但却能够取代宗教。正如科学取代迷信一样，宗教的迷信终究是要消亡的，而马克思主义的科学的信仰终究是要随着共产主义的建立而普遍建立的。

资本主义时代资产阶级通过阶级斗争消灭了封建贵族，其思想武器即自然科学取代护佑封建贵族统治的封建神学，而共产主义时代则同样要通过阶级斗争消灭资产阶级，消灭社会神学，让马克思主义的社会科学真正巩固阵地。信奉马克思主义即信奉认识和改造人类社会的科学，而反对马克思主义的形形色色的社会思潮要么是基于唯心主义的非科学。

(7)如何理解宗教历史形态的两个向度扩展阅读：

马克思主义主张在社会历史中探寻宗教的起源，认为宗教是在原始时代从人们关于他们自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的。在原始时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响。

于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。由于十分相似的原因，通过自然力的人格化，产生了最初的神。宗教就是在原始人关于灵魂和神等原始观念的基础上产生的。

马克思主义认为，宗教的发展由社会发展所决定，宗教的发展规律取决于社会历史形态的发展演变，认为宗教在历史上经历了从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”的发展过程。

8. 如何理解宗教的社会功能和作用

1）宗教是一种社会意识形态，是对人们现实生活的虚幻的反映，是一种唯心主义世界观。
（2）在不同的历史时期、在不同社会制度下，宗教有不同的作用。在阶级社会中，宗教主要起着消极作用：第一，宗教是剥削阶级用以维护其统治的工具；第二，宗教充当了帝国主义、殖民主义侵略扩张的工具；第三，宗教对认识和改造自然有着阻碍作用；第四，宗教对科学的发展起着阻碍作用。在一定历史条件下和一定范围内，宗教也起过一定的积极作用：宗教的产生，从不同方面反映了当时下层群众的某些政治经济要求，对社会发展产生过进步的影响；宗教对文化艺术的发展起过积极的作用；宗教的一些教义、教规、宗教道理中的某些积极因素，在一定程度上起着调整人际关系的作用。

9. 宗教产生的社会历史条件的两个主要维度

宗教产生的社会历史条件的两个主要维度是人和自然的关系的两重化以及 社会关系 的神圣化

10. 在恩格斯提出的宗教发展和宗教历史形态图示中宗教经历了从原始社会的什么阶段

在恩格斯提出的宗教发展和宗教历史形态图示中，宗教经历了从原始社会的自发宗教到阶级社会的人为宗教的发展过程。

恩格斯关于宗教的发展曾提出过三种图式：

1、从 “自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

2、从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”。

3、从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”。

(10)如何理解宗教历史形态的两个向度扩展阅读：

宗教在人类生活中具有多种功能：

1、宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。

2、在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。

3、与“科学”之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。