A. 古代的“诚”字最初的含义是什么
诚是一个形声字；
《说文》：“诚，信也。从言，成声。”意谓对待人们要诚实讲信用，不搞鬼鬼祟祟的把戏和阴谋诡计。
《礼记·中庸》就说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。
亚圣孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上)；又说“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上），认为反省自己以达到诚的境界，就是最大的快乐。
荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。
B. 诚信的历史故事
早年，尼泊尔的喜马拉雅山南麓很少有外国人涉足。后来，许多日本人到这里观光旅游，据说这是源于一位少年的诚信。一天，几位日本摄影师请当地一位少年代买啤酒，这位少年为之跑了3个多小时。第二天，那个少年又自告奋勇地再替他们买啤酒。这次摄影师们给了他很多钱，但直到第三天下午那个少年还没回来。于是，摄影师们议论纷纷，都认为那个少年把钱骗走了。第三天夜里，那个少年却敲开了摄影师的门。原来，他只购得4瓶啤酒，尔后，他又翻了一座山，趟过一条河才购得另外6瓶，返回时摔坏了3瓶。他哭着拿着碎玻璃片，向摄影师交回零钱，在场的人无不动容。这个故事使许多外国人深受感动。后来，到这儿的游客就越来越多……
C. 有关诚信的历史故事作文题
诚信胜过金
金子,大家都知道,那是一个闪闪发光,又有许多用的东西.但是最美的是金子吗?不,最美的是诚信.
言而有信、一诺千金是我们的祖先代代相传的美德.信用即是一种无形的力量,又是一种无形的财富,还是连接友谊的无形纽带.一个诚实的人,不论他有多少缺点,同他接触时,心神会感到清爽.这样的人,一定能找到幸福,在事业上有所成就.这是因为以诚待人的人,别人也会以诚相见.
就拿宋庆龄来说吧!一个星期天,宋庆龄一家用过早餐后,就准备到父亲宋耀如的一位朋友家做客,小庆龄听了,高兴地一蹦三尺高.她最喜欢到那位叔叔家了,叔叔家养了鸽子可漂亮了,那位叔叔还说要送她一只呢!小庆龄正准备和爸爸出门时,她突然想起要教好朋友小珍学做花篮便停下脚步,小庆龄便把此事告诉了爸爸,爸爸和她姐姐都让庆龄明天教小珍做花篮,但庆龄说什么也要今天教,父亲听了心里很高兴,还对其他孩子说要向庆龄学习.父亲到了朋友家,把事告诉了他的朋友,那位叔叔也很高兴,还让父亲带回两只鸽子,算是对的小庆龄的奖励.
宋庆龄的故事就告诉我们了一个道理：许人一物,千金不移；一言既出,驷马难追.不光只有宋庆龄,孔胜东也是一个言而必行的人.
1986年,共青团浙江省委向全省团员发出了为社会风气根本好转作贡献的倡仪.年轻时的孔胜东想到了用自己的自行车的修理技术为群众做点事.于是,他立即行动,每逢周六晚上7时到10时,在自家门口挂出了“共青团义务修理自行车”.他修车从不收一分钱,当车主有急事而车又一时难以修好时,他就把自己的车借给了别人.
就这样到了1995年春节,孔胜东父亲病重,他也只陪了父亲两天,因为第三天正是周六.在父亲去世的第二天正好是星期六,事虽多,但他还是自觉补了一个晚上.
18年来,不管是怎样,他都没有歇过一次摊!
对,诚信像土,一亩心灵之土,为无数幼苗提供营养,使它们开出美丽的鲜花.诚信像水,万物生长的生命之水,滋润着小树舒枝展叶,天天向上.诚信是人之本,民之基,国之根.
同学们,拾起诚信的“背囊”吧!用你的诚信战胜风浪,以你的诚信来创造更美好的人生.
再看看这篇吧：
让青春与诚信同行
“贪利者害己,纵欲者戕生.”望着宣判台上一张张流着悔恨泪水的脸,我内心汹涌澎湃.
初春的茶都,黄白相间的楼阁在灿烂阳光的照耀下熠熠生辉,与这一张张沮丧的挂满泪水的脸形成了鲜明的对比.
“多行不义必自毙”这句古训正是对这一个个罪犯结局的真实写照.几千年的人类历史,其实就是一部文明发展史,至善、至诚、至真、至仁始终是人性的追求.然而,张氏三兄弟在金钱的驱使下,利用“六合彩”骗取他人财物,最终身败名裂；罪犯陈某借教师名义,巧取豪夺,泯灭人性；罪犯“四王”利用虚假的网上购物网站,诱骗他人财物,聪明反被聪明误,害人害己；胡长青 、成克杰欲壑难填,最终身败名裂……这些人已被贪欲层层笼罩,只看见金钱,看不见隐患与危机,看不见人格与操守,看不见法律与道德,最终导致看不见未来.
伫立在茶都广场,我思绪万千,纵观浩瀚的历史长河,凡事业上有所成就并为人们所铭记、怀念的,有谁是贪得无厌的呢?林则徐以“海纳百川,有容乃大；壁立千仞,无欲则刚”的对联来告诫自己；诸葛亮诚信报主,鞠躬尽瘁,七擒七纵孟获重言践诺……这些人都为我们树立了榜样,成为中华民族乃至人类道德史上的光辉典范.
“诺言重于泰山,信誉高于生命.”几千年来中华民族的传统美德——诚信,不会被极个别的犯罪分子所破坏.勤劳、朴实的安溪人已经深感到诚信的重要性,短短几个月的“猎狐”行动已掀起了茶乡大地一波又一波的打假之风、诚信之风.人们深信,一个人在学习知识,掌握本领的同时,更应该关注自身的道德修养.只有正确处理“求知”与“立德”的关系,树立远大的目标,自强自立,我们才能把安溪建设得更好,把家乡装扮得更美.
这两篇文都是网上摘来的,借鉴一下吧.
D. 什么是诚信
诚信即诚实守信.
中华民族传统文化中的诚信源流
一． 诚信观念的萌芽及确立
1．诚信的含义
中国传统文化中伦理的诚信，可以追溯到先秦时期。中国最早的历史文献《尚书》中已出现"诚"的概念，《尚书·太甲下》中有"神无常享，享于克诚"的记载，这里的"诚"主要指笃信鬼神的虔诚。在同一本《尚书》中，也有关于"信"的记载，如《书·康王》云："信用昭明于天下"，《周书》曰："允哉允哉，以言非信则百事不满也"等。春秋以前，"信"和"诚"一样，多用于对鬼神的虔信。后经儒家提倡，"诚"与"信"才逐步摆脱宗教色彩，成为经世致用的道德规范。在中国古代，"诚"与"信"单独使用较多、较早，连起来使用则较少、较晚。春秋时期着名政治家、先秦法家创始人管仲曾将"诚"与"信"连用，他明确讲："先王贵诚信。诚信者，天下之结也。"（《管子·枢言》）认为诚信是集结人心、使天下人团结一致的保证。战国末期，荀子也曾将"诚"与"信"连用，"诚信生神，夸诞生惑。"（《荀子·不苟》）意思是诚实守信可以产生神奇的社会效果，相反虚夸妄诞则会产生社会惑乱。在《周易》中，"诚"已摆脱纯粹的宗教色彩，具有日用人伦的道德意义。《周易·乾》中讲："修辞立其诚，所以居业也"，认为君子说话、立论都应该诚实不欺、真诚无妄，才能建功立业。"诚"在孔子那里虽未形成理论概念，但他多处讲"仁"，其修己爱人的内在意蕴与"诚"是一脉相通的。在孟子那里，"诚"逐步成为体验道德本体、规范人们道德行为的一个重要理论概念。他说："诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。"（《孟子·离娄上》）孟子以此告诫人们，"诚"是顺应天道与人道的基本法则。荀子发挥了孟子"诚"的思想，并开始以"诚"涉政，把"诚"从做人之道扩展为治世之道，指出"诚"乃"政事之本"。在儒家经典《礼记·大学》中，"诚意"作为"八条目"之一，成为连接"格物"、"致知"与"正心"、"修身"、"齐家"、"治国"、"平天下"的重要环节，成为道德内养与外成的关节点，具有促进道德完善、家庭和睦、国家兴旺、与下安宁的多种社会功能。
在儒家那里，"信"也逐步摆脱了宗教色彩，成为经世致用的道德规范。"信"被人们更早地与为政之道结合起来。孔子十分强调"信"在治理国家中的重要作用，认为治理国家时即使"去兵"、"去食"，也不能"去信"，因为"民无信不立"（《论语·颜渊》）。不仅如此，孔子还提出"信"是国与国相交的道义标准："道千乘之国，敬事而信。"（《论语·学而》）孟子继承了孔子关于"信"的基本思想，并进一步把"朋友有信"（《孟子·滕文公上》）与"父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序"并列为"五伦"，成为中国封建社会道德评价的基本标准和伦常规范。荀子也把是否有"信"作为区分"君子"与"小人"的重要道德标准。可见，作为中国儒学的原创，孔、孟、荀都把"信"作为做人与为政必须遵守的基本准则。
在中国古代，"诚"与"信"单用较多、较早，连用较少、较晚。春秋时期着名政治家、先秦法家创始人管仲曾将"诚"与"信"连用，他明确讲："先王贵诚信。诚信者，天下之结也。"（《管子·枢言》）认为诚信是集结人心、使天下人团结一致的保证。战国末期，荀子也曾将"诚"与"信"连用，"诚信生神，夸诞生惑。"（《荀子·不苟》）即诚实守信可以产生神奇的社会效果，相反虚夸妄诞则产生社会惑乱。到东汉许慎的《说文解字》，仍然是以诚释信，以信释诚。由于"诚"、"信"意义相近，在实际生活中，二者常常被互换互用，但如果仔细体察，"诚"与"信"的规范意义仍然是存在着细微差别并各自有所侧重的："诚"更多地是指"内诚于心"，"信"则偏重于"外信于人"；"诚"更多地是对道德个体的自身要求，"信"更多地是针对社会群体提出的双向或多向要求；"诚"更多地是指道德主体的内在德性，"信"则更多地是指"内诚"的外化，体现为社会化的道德实践。当然，这种区分并不具有绝对的意义，二者是相互贯通、互为表里的，"诚"是"信"的依据和根基，"信"是"诚"的外在体现。正如北宋理学家张载所言："诚故信，无私故威"（《张载集·正蒙·天道》），"诚"与"信"共同保证我们的道德规范得以实践。正因为如此，下文在介绍我国古代的诚信道德观念时，将不再严格将二者区分，而是统称为"诚信"。
2．诚信观念的萌芽
人类社会的道德是在长期共同的劳动和生活中逐渐产生的。我国是世界文明最早发源地之一，从已发现的最早的元谋人推算，至少在170万年以前，中华民族的先人就已劳动、生息、繁衍在祖国的大地上。在原始社会时期，生产力水平十分低下，生产资料公有，没有阶级和国家。那时的社会诚信是什么样的？由于没有文字记载，我们只能作如下分析。
在原始社会，狩猎是一种基本的生产劳动，是种族得已生存延续的基本手段。《尸子》中记载："庖牺氏之世，天下多兽，故教以猎。"而狩猎是一种集体活动，需要参加者协调一致，共同行动。这就要求每个参加狩猎者都能遵守事先安排的约定，狩猎活动才能正常进行。如果有少数人不守约，狩猎成果就会受到影响；如果大都数人不守约，狩猎就无法进行。由此可见，共同的劳动必然会产生守约、守信的概念和要求。
原始社会中诚信概念的产生还可从我国解放前仍处于原始社会阶段的边远地区少数民族的讲信守信的记载中看出。例如，《黔记》中记载古时苗族审理本族案件时，其程序是："要约文书，刊寸木判以信。"《腾越州志》中记载更为有趣："夷有风俗，一切借贷赊用，通财期约诸事，不知文字，唯以木刻为符，各执其半，如约酬偿，毫发无爽。"这说明社会生活中已产生了诚信行为。再如，解放前贡山独龙族仍处于物物交换阶段，猪是交换中的一般等价物，其比率是：一头小猪与一口8寸锅或50筒包谷相当；一头中猪与一口1尺6寸锅或100筒包谷相当；一头大猪与一口1尺8寸锅或150筒包谷相当；一头大肥猪与一口2尺锅或250筒包谷相当。这种约定俗成的结果，人们在交换中都能自觉遵守。由此可见，原始社会末期的内部商品交换，已表现出了行动守信的本质。
关于我国上古原始人的道德风貌，可从《礼记·礼运》篇中的记载看出："大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。"这里不仅反映出原始社会的公有观念、平等互助观念，而其中的"讲信修睦"实际上就是讲诚信、修和睦之意。尽管原始社会中也有战争，但凭着"讲信修睦"，人类终于走出了野蛮，走向了文明。
3．诚信观念的确立
经过漫长的血与火锤炼，人类终于步入了阶级社会。夏部落的首领禹打破了"禅让"制度，建立了世袭的夏王朝，标志着奴隶制社会在我国正式诞生。商朝则是我国历史上的第二个奴隶制国家，由于出土了大量的甲骨文，还有其他出土文物和古书的记载，使我们对这一朝代有了较多的了解。商代的特征是：社会由氏族血缘关系联结，祖先崇拜和天神崇拜相结合，伦理思想和宗教意识相混合等。正如侯外庐在《中国思想通史》中所说："我们翻遍卜辞，没有发现一个抽象的词，更没有关于道德智慧的术语。......社会内部的权利义务观念还没有明显的标志。"这里的"社会内部的权利义务观念还没有明显的标志"，实际上就是说还没有明显的伦理道德观念。在卜辞中虽然已出现了孝、德、礼等字，但这些字的内涵并无伦理道德的含义。据考证，卜辞中的孝字与老字、教字相通，礼则是指盛有双玉的祭器，因而，这些字并不能作为道德规范使用。
约在公元前1100年，周武王灭商，建立了西周王朝。这时，殷商卜辞中出现的孝、德、礼等字开始有了伦理道德意义。西周初期的统治者，在总结夏、商兴亡的历史教训基础上，提出了"以德受命"、"以德配天"的思想。周公姬旦的许多谈话、命令中都贯穿了伦理思想，他认为德是由天所命的，商朝灭亡是因为"惟天不畀，不明厥德"。因此，他总结了一套以父慈、子孝、兄友、弟恭为主要内容的伦理道德规范，认为这是由上帝赐予民众的行为规范。由此可见，西周的伦理道德带有明显的神秘色彩。
从晚商至春秋，诚信作为中国传统伦理道德的一项重要内容开始出现在金文上。如中山王鼎上就铸有"余知其忠（言身）也"。这里的（言身）字，就是现在的信字。言身二字组合成信，就是说说的话要兑现，要身体力行。这形象地体现了诚信的思想内涵。同时，我国最早的文献上也开始有了关于诚信的记载。如《易传·系辞上》有"言出乎身"，还说"人之所助者，信也。"《易传·乾·文言》中有"君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。"这里，既讲了信，也讲了诚。而下列的记载："日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"更反映了上古时期人们遵守信约而从事商品交易的情况。
我国古文献六经之一的《诗经》中，也有关于诚信的不少记载，如《卫氓》中的"信誓旦旦。"《郑风》中的"无信人之言，人实不信。"《王风》中的"谓予不信，有如敫日。"《大雅》中的"王道尚信，则天下以为法。"等等。
在我国最早的历史文献汇编《尚书》中也有关于诚信的记载，如《书·康王》中有"信用昭昭明于天下"，《周书》中有"允哉允哉，以言非信则百事不满也"等。
由上可知，我国古代的诚信概念此时已经完全确立。文字的发明，使人类的伦理道德观念开始由经验型逐渐走向了理论型，诚信的内涵也越来越丰富，这标志着我们的先人已经跨入了文明的门槛。中华民族在思想文化方面走在了人类文明史的前列。
二、先秦时期的诚信观念
春秋战国时期，是中国古代历史上的大变革时期。这一阶段是我国由奴隶制社会向封建制社会转变和封建制度确立的时期，封建制度的确立一方面加速了经济的发展，另一方面推进了思想文化的进步。封建经济的发展为学术文化的繁荣提供了物质条件。这一阶段以孔子为代表的私学的兴起，造就了一大批具有丰富知识和阅历的人士，为学术繁荣提供了良好环境；而制度变革时期社会错综复杂的矛盾，又造就了不同阶层的人的代言人，于是出现了诸子并起、学派林立、相互驳难的 "百家争鸣"局面。这时所产生的儒、墨、道、名、法等各家学派，产生的地域不同，接受的文化传统不同，代表的阶级和阶层不同，探讨问题的重点不同，但奇怪的是，他们在伦理道德方面、特别是在诚信方面的观点确是基本趋向一致的，出现了"驳难下的趋同"这一有趣的文化现象。春秋战国时期，诸侯间战争频繁，相互间常常签订协定和盟约。这些盟约的遵守和实施，主要靠道德力量的约束。凡能遵约守信的，就有了道义的力量，就赢得了民心，因而可以获得民众的支持，取得事业的成功。丰富的社会诚信实践要求思想家给以理论上的总结提高，这就产生了各个学派对伦理道德的论说。
下面对各主要学派关于诚信的言论作一概要介绍。
1．儒家之诚信
儒家的诚信观念是与其"仁"的理论紧密结合在一起的。儒家的创始人孔子在其提出的"仁"的学说中，以"仁"为道德的最高准则，认为人应该重利轻义，具备孝、悌、忠、信等品德，信在其中就具有重要的地位。《论语·颜渊》中有这样一段话："子贡问政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣。'子贡曰：‘必得已而去，于斯三者何先？'曰‘去兵。' 子贡曰：‘必得已而去，于斯二者何先？'曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。'"从孔子的回答中可见儒家在政治上对诚信的重视程度。在《论语·子路》中，子贡问孔子："何如斯可谓之士矣？"孔子回答："‘行己有耻，使于四方不辱使命，可谓士矣。'曰：‘敢问其次？'曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。'曰‘敢问其次？'曰：‘言必行，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。'"这里孔子将诚信当作了"士"的个人品德要求之一。从此，孔子的"言必信，行必果"就成了中国人立身处世的千古名言。在《论语·为政》中孔子还说："人而无信，不知其可也。"换句话说，人如果缺乏诚信，就不能立身处世，人也就不成其为人了。正因为此，孔子的学生曾子将"与朋友交而不信乎"作为"吾日三省吾身"的一项内容。由于对诚信的重视，作为伟大教育家的孔子，还将其列为儒家四教之一："子以四教，文行忠信。"（《论语·述而》）也就是孔子是从文化知识、社会实践、忠心耿耿、坚守诚信这四方面教育学生的。
孔子不仅在理论上提倡诚信，而且实践中身体力行。《孔子家语·在厄》中记载了这样一件事：孔子及其学生在陈蔡遭到围困，七天没有吃东西。子贡偷偷突围出去用自己的物品换了米回来烧饭，但在破屋中烧饭时不小心落入了灰尘，颜回就将脏饭吃了。子贡看到了以为颜回是偷吃，就去告诉孔子，认为颜回不仁。但孔子说他很了解和信任颜回，此事或有其他原因。就叫颜回来问。颜回告诉孔子，饭弄脏了弃之可惜，所以就先吃了。由此事可见，孔子及其弟子对诚信是身体力行的。
孟子是孔子之后最重要的儒家代表人物，他同孔子一样，十分重视伦理道德。但他更强调内心的道德修养，主张通过修身养性，养成"浩然之气"，就可"反身而诚"，达到"至诚"的道德境界。在《孟子·离娄上》中有这样一段话："居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。"孟子在这里论述了一个诚信的链条：要使上级信任，必要取得朋友的信任；要取得朋友的信任，必须得到父母的信任；要取得父母的信任，必须诚心自省；而要诚心自省，就要懂得什么是善。所以他认为：诚是自然的法则，追求诚是做人的法则。极端真诚而不能感动别人是没有的事，不真诚也就无法感动别人。孟子可贵之处是在这里既指明了个人内心的"诚"与个人在社会上的"信"的关系，也说明了通过个人的修养达到社会诚信的途径。这样，社会诚信也就建立在更可实行的基础之上。
由于儒家是我国传统文化中的主流，儒家关于诚信的论述一直指导了我国社会诚信的发展。
2． 道家之诚信
道家是以老子关于道的理论为基础的一个学术流派，老子是道家的创始人。老子的哲学思想以道为中心，认为道是万物的根源；在伦理思想上，强调"自然"、"无为"，反对儒家的"仁"、"义"、"礼"等主张，希望返回到"鸡犬之声相闻，老死不相往来"、"小国寡民"的原始时代，所以他否定社会的善恶标准，主张"绝仁弃义"。但他在信伦理道德方面，基本上是持肯定态度的。在《道德经》中说："信言不美，美言不信。"也就是认为可信的话不一定好听，好听的话不一定可信。他还说："轻诺必寡信，多易必多难。""信不足焉，有不信焉。"说明他是主张社会要有信的。原因在于，信伦理道德在原始社会已经萌发，并成为维系古代社会的必要观念。老子认识到了这一点，因而在主张"绝仁弃义"、"绝圣弃知"的同时，仍然肯定了信道德的重要。
庄子是老子之后的道家重要代表人物，他的伦理道德观，与老子基本相同，但在信道德观上比老子谈得更具体。在《庄子·天地篇》中说"至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。"庄子在这里描述了原始社会的美好图景：德行最好的时代，不崇高贤明，不使用才能，在上的国君象高高有树梢无所作为，在下的百姓如旷野的糜鹿自由自在。行为端正却不认为是义，相亲相爱却不认为是仁，敦厚诚实却不认为是忠，有求必应却不认为是信，不知不觉地相互使唤却不认为是恩惠。说明信是古以有之的。他在《庄子·盗跖》中还讲了尾生守约殉情的故事：鲁国人尾生和女友约好在桥下会面，但等了很久，女友未来而大水来了，尾生就抱着桥梁柱而死。尾生守信的故事由此成为诚实守信的范例，在我国长期流传。
3．墨家之诚信
墨家是由墨翟始创的一个学派，其伦理思想是倡导以"兼爱"为原则的带有功利倾向的道德学说。墨子以"兴天下之利，除天下之害"为学说宗旨。他认为，国有七患，其中第六患是"所信者不忠，所忠者不信。"（《墨子·七患》）并说："志不强者智不达，言不信者行不果。"（《墨子·修身》）为了达到天下之治，社会成员应当不分地位、贫富、贵贱，彼此都应该用信用来约束自己。因此，他把信作为举贤的一个重要标准。他说："凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。"又说："欲为仁义，求为士。""不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。"（《墨子·尚贤》）这里的"忠信之士"、"仁义之士"，都是指那些能忠实于"兼相爱，交相利"的人，也就是墨家所谓的"兼士"。这样的贤能之士，掌握了政治权力，既保证了"兼爱相利"的政治理想实现，又符合仁、义、忠、信等道德规范，这就将他的政治主张与伦理思想结合了起来。由此可见，墨家也是十分重视和推行诚信的。
4．法家之诚信
法家是战国时期以法治为思想核心的重要学派。法家的伦理思想是从自然人性论出发，肯定人的利欲，把法与道德对立起来，否定道德的作用。但在信伦理道德方面，法家有其自身的特点。
战国时期法家的代表人物商鞅和韩非把法与德绝对对立了起来，主张"不贵义而贵法"、"不务德而务法"。他们认为，随着社会进化，治世之道也要发生变化，道德只适用于上古，而在"争于气力"的当今是没有用的。因此，君主治国，必须倚仗暴力，"唯法为治"。但即使在这种主张下，他们一方面"弃德"，而另一方面仍不排斥诚信。商鞅在把"法治"作为强国利民的重要工具的同时，仍十分强调诚信的重要。他在《修权》中说："国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。"这里，他将信放置于法之后作为治国之道，并正确指出，信需要君臣共立。由此可见其对信的重视。商鞅在秦国推行变法时，为建立社会的诚信，曾经"立木树信"。《史记·商君列传》中对此作了生动的记载："孝公......以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。......令既具，未市，恐民之不信。已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰，‘能徙者予五十金。'有一人徙之，辄予五十金，以民不欺。卒下令。"这一政府推动社会诚信的故事至今仍有现实教育意义。
先秦法家的另一代表人物韩非继承和发扬了商鞅的"法"、申不害的"术"、慎到的"势"等思想，建立了自己完整的法治思想体系。他受商鞅的影响，崇尚信，宣扬信。在《韩非子·难一》中通过实例对信与不信从哲理角度作了分析："晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：‘吾将与楚人战，彼众我寡，为之乃何？' 舅犯曰：‘臣闻之：繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。'文公辞舅犯，因召雍季而问之曰：‘我将与楚人战，彼众我寡，为之乃何？'雍季对曰：‘焚林而田，偷取多兽，后不必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。'文公曰：‘善'，辞雍季。以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：‘城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？'文公曰：‘此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。'仲尼闻之，曰：‘文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。"韩非子举此例是为了说明，利用诈伪取得战争胜利，只是一时的权宜之计；通过对文公先赏雍季后赏舅犯的行动，说明了法家对诚信道德观的肯定。韩非子还用"晋文公用诚信降卫国"的故事来赞美信的重要。在《韩非子·外储说上》中有如下记载："晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者曰：‘原三日即下矣。'公曰：‘吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。'遂罢兵而去。原人闻曰：‘有君如彼其信也，可无归乎？'乃降公。孔子闻而记之曰：‘攻原得卫者信也。'"韩非子在这儿用晋文公以诚降卫之事颂扬了信的重要。
当然，法家关于信的观念和儒家是有区别的。法家是把信置于变法改革措施之中，带有强烈的实用色彩；而儒家则把信仅作为一种纯粹的道德标准，具有根本性的意义。
5．其余各家之诚信
先秦时期百家争鸣，在许多方面都各有各的主张。但文献表明，不论是那一个学派，对诚信都是持肯定态度的。如"兼儒墨，合名法"（《汉书·艺文志》）的杂家，"于百家之道无不贯综"（颜师古注）。其思想反映在《吕氏春秋》一书之中。该书的显着特点是：超脱各派门户之见，对各派的学术思想能采取博采众长的态度。在信道德观念上，《吕氏春秋》兼收儒法两家之说，特别是法家的"赏罚必信"的思想。书中说：
"凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：‘允哉允哉，以言非信则百事不满也。'故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣，虚言可以赏，则六合之内皆已府矣。信之所及尽制之矣。制之而不用，人之有也。制之而用之，己之有也。己有之，则开地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有见此论者，可以为王者佐矣。天行不信，不能成岁。地行不信，草木不大。春之德风，风不信其华不盛，华不盛则果实不生。夏之德暑，暑不信其土不肥，土不肥则长遂不精。秋之德雨，雨不信其谷不坚，谷不坚则五谷不成。冬之德寒，寒不信其地不刚，地不刚则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭于身，乃通于天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。"
《吕氏春秋》对信所作的阐述，是全方位的，其对信的肯定和颂扬，跃然纸上。这说明，在当时，诚信这一道德规范是受到各个学派所共同倡导的。
三、 封建社会时期诚信观念的演变
1． 秦汉隋唐时期的诚信
公元前221年，秦始皇统一了中国，开始了中国长期封建社会的历史。秦在世时间不长，国亡以后，继承秦的汉朝分为西汉、东汉二个阶段。从诚信道德的发展来看，西汉的董仲舒具有突出的地位。
汉武帝时，董仲舒以贤良身份上《天人三策》，提出罢黜百家，独尊儒术的主张，被汉武帝所采纳。从此，儒家思想就成了长期封建社会中的统治思想，成了中国传统文化中的主流。董仲舒的思想核心是"天人感应"说，认为宇宙万物都是天所生，天是"万物之主"、"百神之君"，并由此建立起了一套神学化的道德观。他提出了天有阴阳，人也有阴阳的观点，认为"君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴"，由此提出了"君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"的"三纲"道德观。同时，他又对先秦儒家的伦理思想进行了理论概括和神学化改造，形成了以"三纲"、"五常"为核心的伦理思想体系。这里的"五常"，是指他在孟子的"仁、义、礼、知"基础上增加了"信"而组成的对个人的系统道德要求。
董仲舒的信道德思想，具有两面性。一方面，他单独论信时，显得朴实而实用，较符合信在社会中的本义。如他在《春秋繁露》中说："春秋尊礼而重信。信重于地，礼尊于身，何以知其然也？宋伯姬恐不礼而死于水，桓公疑信而亏其地，春和贤而举之，以为天下法。曰：‘礼而信。'"这里他将信和礼一起论述。在同一本书中他又说："伐丧无义，叛盟无信，无信无义，故大恶之。"这里他又将信和义一起论述。另一方面，当他将信放到五常中一起论述时，则是将信作为一种治国的手段。他在《举贤良对策一》中说："夫仁、谊（义）、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也。王者修饬，故受天之佑而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。"五常既是治国的手段，当然对于"三纲"来说是处于从属的地位的了。尽管董仲舒的伦理思想带有天人感应的神秘色彩，但他将信作为五常之一，加强了信道德在中国传统道德规范中的地位。从此以后，信作为五常之一，既体现了封建社会中人们的社会关系，如臣对君诚，君对臣不疑；又规范了人们的道德行为，如朋友之间守信等。在这方面，董仲舒对当时社会诚信道德的建设是有很大贡献的。
到东汉时期，谶讳迷信思想进一步与儒家经典结合，使五常之一的信也罩上了神秘的光环，这反映在当时的着作《白虎通义》之中。《白虎通义》关于信作了以下的解释："五脏者何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。......肝仁、肺义、心礼、肾智、脾信也。"这种用人体构造来说明伦理思想的做法显然是荒谬的。
在诚信进人官方统治思想体系并被神学化的同时，民间的经学家、思想家也对信提出了与官方的信解释不同的看法。例如：西汉经学家刘向在《说苑》一书中沿袭了先秦儒家思想，把诚信作为一种崇高的道德规范来进行宣传。西汉末年的思想家杨雄，不满意董仲舒的三纲五常"出于天"的解释，杂取先秦各家之说，将诚信作为封建道德修养的标准进行论述。他在《法言·先知》中说："或问仁、义、礼、智、信之用，曰：仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，符也。"他用日常生活中的比喻说明，君子掌握了五常，言行就符合标准，而信，正是人在社会上的符号，道出了诚信的道德实质。
秦汉时期是中国封建专制制度确立和巩固时期，儒家思想开始正式成为统治思想。由于儒家思
E. 关于诚信的历史
立木为信与烽火戏诸候的对比
春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
而同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。
周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。
一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用。
《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的故事
济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆大声呼救。有个渔夫闻声而致。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你100两金子”。待被救上岸后，商人却翻脸不认帐了。他只给了渔夫10两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”淦夫只得怏怏而去。不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的淦夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。商人两次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好报却是在意料之中的。因为一个人若不守信，便会失去别人对他的信任。所以，一旦他处于困境，便没有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭难，只有坐以待毙。
季布“一诺千金”使他免遭祸殃
秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。” （这就是成语“一诺千斤”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，缍使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失的。
李勉葬银
李勉是唐朝人，从小喜欢读书，并且注意按照书上的要求去做。时间长了，就成了习惯，培养出了诚信儒雅的君子风度。
他虽然家境贫寒，但是从不贪取不义之财。
有一次，他出外学习，住在一家旅馆里。正好遇到一个准备进京赶考的书生，也住在那里。两人一见如故，于是经常在一起谈论古今，讨论学问，成了好朋友。
有一天，这位书生突然生病，卧床不起。李勉连忙为他请来郎中，并且按照郎中的吩咐帮他煎药，照看着他按时服药。一连好多天，李勉都细心照顾着病人的起居饮食等日常生活。可是，那位书生的病不但没有好转，反而一天天地恶化下去了。看着日渐虚弱的朋友，李勉非常着急，经常到附近的百姓家里寻找民间药方，并且常常一个人跑到山上去挖药店里买不到的草药。
一天傍晚，李勉挖药回来，先到朋友的房间，看见书生气色似乎好了一些。他心中一阵欢喜，关切地凑到床前问：“哥哥，感觉可好一些？”
书生说：“我想，我剩下的时间不多了，这可能是回光返照，临终前兄弟还有一事相求。”
李勉连忙安慰道：“哥哥别胡思乱想，今天你的气色不是好多了么？只要静心休养，不久就会好的。哥哥不必客气，有事请讲。”
书生说：“把我床下的小木箱拿出来，帮我打开。”
李勉按照吩咐做了。
书生指着里面一个包袱说：“这些日子，多亏你无微不至的照顾。这是一百两银子，本是赶考用的盘缠，现在用不着了。我死后，麻烦你用部分银子替我筹办棺木，将我安葬，其余的都奉送给你，算我的一点心意，请千万要收下，不然的话兄弟我到九泉之下也不会安宁的。”
李勉为了使书生安心，只好答应收下银子。
第二天清晨，书生真的去世了。李勉遵照他的遗愿，买来棺木，精心为他料理后事。剩下了许多银子，李勉一点也没有动用，而是仔细包好，悄悄地坦在棺木下面。
不久，书生的家属接下李勉报丧的书信后赶到客栈。他们移出棺木后，发现了陪葬的银子。都很吃惊。了解到银子的来历后，大家都被李勉的诚实守信不贪财的高尚品行所感动。
后来李勉在朝廷做了大官，他仍然廉洁自律，诚信自守，深受百姓的爱戴，在文武百官中也是德高望重。
梁国志教子
梁国志是清朝干隆年间人，他从小就聪明好学。可是他家里很穷，父亲想让他放弃学业，做些小生意来养家糊口。梁国志为此苦苦哀求父亲，让他再读几年书。街坊邻居见了，也觉得梁国志不读书太可惜了，就帮着说情，有的还愿意帮他出学费。父亲也盼着将来儿子能有些出息，家里日子就好过了。于是就答应让他继续学习。
村子里的乡亲们都是忠厚老实的人，心肠很好；虽然都不富裕，还是经常帮助贫困的梁家。全村的人都盼望着梁国志将来能出息，好给他们村子争争光。小国志知道，自己一定不能幸负乡亲们的期望，学习也就更加努力了。
由于梁国志从小就在这样一个和谐友好的环境下成长，他从小就形成了善良、诚实、正直的品格。
公元1741年，年仅十七岁的梁国志就中了举人；二十四岁那年，他又中了头名的状元。梁国志在朝廷当了官以后，不忘家乡父老，经常用自己的俸银为乡亲们办事。无论在哪里当官司，他都替老百姓着想，受到老百姓的好评。
梁国志不但学问高，人品好，而且还擅长书画，谁要是得到的书画作品，都当做宝贝收藏起来。他的儿子受他的感染，很小的时候就对书画产生了兴趣，吵着让梁国志教他画画儿。
一天，儿子又拿着画笔来找父亲，还弄得满脸都是墨汁。梁国志见了就想笑，帮儿子擦了擦脸，然后语重心长地对儿子说：“学作画之前，要先学会做人，没有人格的永远也不会成为优秀的书画家。”
儿子抬起幼稚的小脸，很疑惑地问爸爸：“画画儿就画画儿呗，和做人有什么关系？”
梁国志说：“一个真正的画家，是用心在画，而不是用笔在画。如果你是一个诚实、正直的君子，你的画也就会充满正气，让人一看就觉得充满灵气。”
儿子眨眨眼睛，好像还不是很懂，于是梁国志就讲了宋朝有大奸臣秦桧的例子。他说：“秦桧其实是一个很有才华的人，他的书法相当好，可他是历史上有名的奸臣，品行十分恶劣。他死了以后，人们一听到他的名字就咬牙切齿地骂他，没有人愿意收藏他当时留下的书法作品，都认为留着他的字会带来灾难，他的作品不是被撕毁后仍到粪坑里就是让人用火烧掉。他的字现在留下的已经很少了，人们讨厌他的字其实是讨厌他这个人。”
儿子点点头，好像听明白。梁国志又说：“诚信是做人的第一步，不说谎话、讲信用的人，才会挺起胸脯光明磊落地作人。”
儿子听了，牢记父亲的教导，一生坚守诚信的品格，后来他真的成了当时很受人尊敬的着名画家。
F. 诚是什么意思
一、《板》《荡》是《诗经·大雅》中的两篇。旧说《板》《荡》二诗皆讽刺周厉王无道。《毛诗·大雅·板序》：“《板》，凡伯刺厉王也。”《毛诗·大雅·荡序》：“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。”后以此二诗篇名借代政局混乱，社会动荡。二、疾风知劲草，板荡识诚臣。出自唐朝诗人李世民的《赠萧瑀》。疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安知义，智者必怀仁。赏析李世民以本诗送给萧瑀，述说忠臣的定义，并对萧瑀作了肯定。唐高祖李渊在位后期，他的儿子李建成和李世民为争夺帝位，展开了一场你死我活的宫廷斗争。在这场斗争中，萧瑀坚定地站在李世民一边，最后帮助他夺得帝位。“疾风知劲草，板荡识诚臣”，是李世民对萧瑀的高度赞美和肯定，其中也不无感激之情。这两句诗使用了比兴的手法。“疾风知劲草”是兴，为下文的立论张本。同时，这一句兴中有比，以普通的自然景物为喻，说明了一个深刻的道理：在风平日丽的日子里，“劲草”混同于一般的草；在和平安定的环境中，“诚臣”也容易混同于一般的人们，其特殊性没有显现出来，因而不易鉴别。只有经过猛烈大风和动乱时局的考验，才能看出什么样的草是坚韧的，什么样的人是忠诚的。正是由于唐太宗这么一位中国历史上伟大的人物在诗中引用了“疾风知劲草”，才使得这句话流传千古，成为了至理名言。
G. 求中国历史上关于诚信的名人名言和名事
名言:
1,以诚感人者,人亦诚而应(程颐)
2祸莫大于无信(傅玄)
3精诚所至，金石为开(王充)
事例
古代曾子,为人诚实。一日妻子上街,曾子的儿子要与母亲同去。曾妻哄他说回来给他杀猪吃。她上街回家,见到曾子准备杀猪,急忙劝阻。曾子说:“怎么能说谎呢?”便把猪杀了。
H. 关于诚信的历史
曾子杀猪
曾子是孔子的学生。有一次，曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”。于是曾子把猪杀了。曾子深深懂得，诚实守信，说话算话是做人的基本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯洁的孩子的心灵上留下不可磨灭的阴影。
韩信报恩
汉朝的开国功臣韩信，处幼时家里很贫穷，常常衣食无着，他跟着哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩饭剩菜过日子。小韩信白天帮哥哥干活，晚上刻苦读书，刻薄的嫂嫂还是非常讨厌他读书，认为读书耗费了灯油，又没有用处。于是韩信只好流落街头，过着衣不蔽体，食不果腹的生活。有一位为别人当用人的老婆婆很同情他，支持他读书，还每天给他饭吃。面对老婆婆的一片诚心，韩信很感激，他对老人说：“我长大了一定要报答你。”老婆婆笑着说：“等你长大后我就入土了。”后来韩信成为着名的将领，被刘邦封为楚王，他仍然惦记着这位曾经给他帮助的老人。他于是找到这位老人，将老人接到自己的宫殿里，像对待自己的母亲一样对待她。
I. 什么是诚信历史上有哪些诚信的例子为什么要做到诚信
所谓诚信，就是诚实，守信用。诚实守信是人的立身之本，是全部道德的基础。一个言而无信的人，是不堪为伍的；一个言而无信的民族，是自甘堕落的。
孔子说：“人而无信，不知其可也。”孟子说：“君子养心莫善于诚。”可见诚信对一个人来说有多么重要。一个人要养成好的人格，没有什么比诚信更好的了。
台湾行为分析训练学导师孟华琳这样曾这样说过诚信的力量：“我获得了一些成功，但这不是因为我是天才，别人尊敬我也不是因为我是富翁，其中很大程度上是因为我遵守诺言！只要我说出话，我绝对兑现。所以，我的学生信任我，社会人士尊敬我，他们尊敬的不仅仅是我这个人，更是尊敬我坚守承诺的人品！我从不对别人失信，无论他是非常成功的名人，还是刚步入社会的穷小子。我相信，如果我经常爽约或是迟到，无论我怎么成功，也不会有人来听我的演讲。况且，没有诚信，我根本不可能成功。”
在春秋战国时期，鲁哀公的身边有一个重臣叫孟武伯，他有一个最大的毛病就是就话不算话。鲁哀公对他很不满。有一天，鲁哀公举行宴会招待群臣，孟武伯和哀公的另一个重臣郑重也参加了这次宴会。孟武伯向来不喜欢郑重，在宴会上借机出郑重的洋相，便问道：郑大人怎么长得越来越胖了？哀公听到后，便插嘴道：一个人常常吃掉自己的诺言，当然会长肥呀！在座的大臣一听就知道哀公并不是批评郑重，而是在暗中指责武伯不信守诺言。“食言而肥”的说法从此而来。
信守诺言的力量强大，在我国历史上有很多着名的例子：
春秋时期晋文公为图霸业决定攻打原国。晋文公和士兵约定用七天时间攻打原国。晋国到了原国后，受到了顽强的抵抗，七天之后，原国仍然没有投降。于是晋文公下令撤军。
所有人都不理解，谋士和将军们都劝阻晋文公说，再坚持几天就可以攻下原国了，但是晋文公仍然坚持要撤军。他说：我已经和士兵们约好以七天为限，现在七天已过，我不能失去信用。信用是国家的珍宝，如果得到了原国而失去了国家的珍宝，我不能这样做。于是晋军撤离了原国。
第二年，晋文公又亲自率领大军攻打原国。这一次，他与士兵约定：一定要攻下原国才罢兵。原国人一听到晋文公和士兵的约定，马上就投降归顺晋国了。卫国人听到这件事以后，认为晋文公的信用已经达到了极点，也就归顺了晋国。
不久，晋文公就成为了天下诸侯的霸主。
我们许下诺言，就一定人去实现它，这是你在这个社会立足的根本。你一再地违背自己的诺言，就没有人会相信你，在别人眼中你也就成为了一个十足的小人。跟你打交道的时候，别人会一直在心里想：“我会不会让这小子给骗了？还是别搭理他吧！”试想，在这个社会里，没有了朋友，一个人还能做什么？他只会寸步难行。
有这样一个故事：
１９４６年７月４日，德国法西斯已经灭亡了一年零两个月了。这一天，离华沙１７０公里远的凯尔采市的几百名群情激愤的市民冲向街头，见犹太人就打、就抓、就杀，有的犹太人被抓到帕兰蒂大街７号的一幢房子里被活活打死。这场肆无忌惮地屠杀从早上１０点持续到下午４点，有４２人被杀害，其中２人是被误认为是犹太人而被打死的。
说来令人难以置信，这次屠杀竟是由于小孩子说谎而引起的。赫里安，波兰一个鞋匠的孩子，当时他和父母从２０公里外的乡村搬到凯尔采市，住了才几个星期，对城里的生活很不习惯。７月１日，他偷偷搭车回到乡村小朋友之中，３天后他又溜回城里。见儿子回来，父亲不禁恼恨交加，拿起皮鞭就捧他，并大声责问：“你这顽皮肤鬼，这几天跑到哪儿去了？是不是给犹太人拐去了？”孩子见爸爸凶神恶煞一般，害怕了，于是顺水推舟地“承认”了这几天是被犹太人拐了去，还谎称犹太人把他拐到帕兰蒂大街７号的一个地窖里虐待他。
第二天上午，愤怒的父亲到警察局去报案。在回家的路上，很多路人好奇地问父子俩发生了什么事，父子俩绘声绘色地说赫里安被犹太人拐去折腾了几天，当时，虽然二战已经结束了，但德国法西斯的排犹思潮阴云并未完全散去。几个群众听信了谎言，异常愤怒，声言要对犹太人报复，而捏造“事实”在几个小时内一传十，十传百，越传越走样（甚至说赫里安被犹太人杀害了）。于是酿成了这一天对犹太人的屠杀惨剧。
赫里安在他此后的生命里常常充满了负罪感。帕兰蒂大街７号如今已经重新修葺，改为纪念馆，让世人不忘过去，珍惜今天。
我们都需要诚信，需要诚信构建自己的事业基石；需要诚信打造自己坚实的明天。诚实做人，诚挚待人，诚恳工作。诚信并不遥远，诚信就在心间。诚实是做人的根本，是成就事业的保障。让我们从现在做起、从我做起、从身边小事做起，做到明礼诚信，只有这样，才能取信于他人，服务于社会，奉献于人民和国家。