调查家乡有历史民俗民人故事民间传说什么目的

1. 青少年研究家乡民俗有什么意义

1、学习、认识、传承、发扬传统文化。
2、增强、加深民族、家乡、祖国的认同感。
3、研究过程是一种社会实践，可锻炼自身能力。

2. 寒假社会实践调查报告 主题：民风民俗 目的：使我校学生更加深入了解社会，了解祖国文化的悠久历史，

额，我自己的还没写呢。。。

3. 家乡民风民俗存在的主要理由是什么

家乡民风民俗存在的主要理由是：民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化。

家乡民风民俗存在的主要理由是：民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动时有生产劳动的民俗，日常生活中有日常生活的民俗。

传统节日中有传统节日的民俗，社会组织有社会组织民俗，人生成长的各个阶段也需要民俗进行规范，结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同，在人的精神意识领域也有民俗许多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不许扫地，如果进行打扫就会破坏来年的财运。

民俗现象虽然千差万别、种类繁多，但是它也并非无所不包。民俗，正如它的名字，它深植于集体，在时间上，人们一代代传承它，在空间上，它由一个地域向另一个地域扩布压岁钱的风俗年年如此，而且各地盛行就是例证。

当然，民俗也不是铁板一块，它在传承的过程中也会出现各种不同的版本，不然为什么过年时北方吃饺子南方却吃年糕呢。

民俗学家们把这种现象称之为“民俗的变异”。虽然民俗常常因为时过境迁而不断改变，却自有分明的类型或模式，您知道吗？南方的吊角楼与北方四合院就是两种不同类型民居建筑。

民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。我们置身其间却不为其所累，甘愿接受这种模式性规范的保护。

民俗春节介绍

据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化以及天象、历法等人文与自然文化内容有关。

古老传统节日多数形成于古人择吉日祭祀，以谢天地神灵、祖先恩德的活动。早期的节日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活动，则蕴含着祗敬感德、礼乐文明的深邃文化内涵。

4. 了解家乡的民风民俗,看哪些地方需要改进,并阐述理由

山西民俗禁忌的山西民间称为忌讳。这是相同的“神圣”或“非法”的东西，以避免任何处罚，这是恐惧的某种神秘的力量采取消极和预防措施，禁止封闭。法律和道德的要求，禁忌是建立在共同的信仰，基于信仰的民间神灵崇拜和巫术信仰的基础上，以规范自己的信仰行为。

禁忌千百年来在民间流传的口头传统和行为示范。

禁忌事项不同的，奇怪的，无界的奇迹。它贯穿于人们的生产和生活的各个方面。从历史的记录，现在随着时间的推移，一些仍残留在今天的文化和科学不发达的农村地区，在灵魂的人，它也有一定的市场。在这里，我们将只分布在山西农村，在现实生活中更广泛的禁忌习俗的理论如下。生活禁忌

住宅物业是一个人定居的地方，但也有将近一半的时间在人的一生中的栖息地。特别是在农村家庭作为个人财产的一部分，有多少的房子，是好是坏，庭院的大小，是衡量一个家庭的富有或贫穷，家庭成员是否是能力的标志。因此，要建立一所房子，无论是对已婚青年，古老而又年轻的家庭，是一个最重要的事件。

城市的住房，自然的??环境，以符合“自然”的规则选定的房屋建筑。当然，农村居民也将遵守规则的传统做法。作为整个村庄的一部分，任何处所的建设应考虑保持和谐的形状，与其他人的住房。住宅建筑是不是只有正确处理人与自然之间的关系，还要处理好人与人之间的社会关系，家庭和家庭之间。也是一致的习俗和信仰。和谐是问题的关键，民间认为，家族企业只有这样，才能茁壮成长，子孙昌盛，否则，由在下降，继承人，而之后将发生的灾难是不可避免的。因此，在长期的历史的风尘形成了一系列的民俗禁忌，规则和注意。有农村住房

山西洞穴住宅，建筑风格的房屋主要有两大类。按照规则，中国人的住房，选举遵循自然地形，坐北朝南的地理和气候，阳光充足，设计的基础上，这是保护的环境。支撑面水一般建筑规则。禁忌房屋建在干燥无水的地方，或阴暗潮湿的地方，也避免选择那些草木不生，水合法。谁在山谷红枪杀在家门口的监狱大门，河流口，而不是建设很好的解决。

总之，宅基地的选择，一方面，在符合水和阳光，这也体现了人们寻求神话的必然要求，避免鬼崇，隐藏战争，平静的生活，灾难多生育担心有争议的社会心理。

人口密度相对稀少的，也许是受北方少数民族，山西民间喜欢散居，山西是一个多山的小平原，坐北朝南的规则在山区的一些变种。

在山西吕梁北部的山区，沿主房间的方向是根据地面的类型，不一定是坐北朝南。比如，在灵丘，一般南，北，东，西，山的另一边是表面的泥房子的方向，其余的表面被分配的单位，这可能反映了崇高的心理。当然，这是四面环山的情况下的选择。

一些地方，如临县，盖房子要注意，退刀槽面的山，山不抛弃，以示吉利。有些地方的许多山区的房屋禁忌的房子前面有高山和深沟，认为这是魔鬼的方式，主负。

津南一些当地房屋建筑忌讳“靠悬崖边的上空荡荡的家，坑，坑，沟渠等，甚至会犯”空“的井是忌讳，但忌讳的法律裂缝修补的道路上，两岸之间的房子和忌，如果你要消除这种现象，你可以在“空”的真实，明确的灾避祸。仔细观察可以发现许多平坦的土地附近的村，每个村的四角上的房子往往是轻微的改变方向，是这个禁忌的结果，它反映了“真实的”人寻求实现“稳定性”的心态。
</ “家是不是在城市附近，山西民俗风情，这是中国传统主流价值观？惭愧商业曲折反映。但是，农民们也非常忌讳自己的庭院前的无盖，它往往会给人一种孤独感，薄。

在晋中地区，实地考察，我们看到了很多有趣的现象，一些村庄，建在村边及外围的庭院，以避免直对空野，他们采取通过庭院朝村子的方向，而不是向村外开。应向外开启，是一种补救办法，放一瓶的门上，被称为“风水瓶，酒瓶朝开着的门，店主说邪恶的狂风盛在瓶子里面，所以不影响住宅里人和平的。

今天，在许多农村山西省有兴趣的人可以发现在商店，学校和其他公共建筑往往建在周边的村庄，背靠荒野，它建在村庄外围，是把原来在院子里，村边围在里面，禁忌的作用是显而易见的。

在山西农村，房子很特别的模式医院四间房子，主家的妾，庭院，厕所有自己的立场，不能受到干扰，否则不吉利。建立柄形刀杀无刀万亿美元家庭失败和死亡的人特别忌讳庭院或冻结。

房屋时，门被设置属于“立门户”大建设是非常重要的。庭院被认为是面对家庭，面对代表的立门户“甚至成了结婚了，所以最忌讳的。

一般来说农村庭院避免红色的河流，水井，水射器和健康灾难的诅咒和恐惧。也不许的庭院直上的巷子里，巷子里的家中不祥的土壤箭发射。流行的通信在津南街门不走西北门，在西北，东南，西北，脉冲气体的钱活东南的房间，没有温暖的冬天，夏天不凉。 “如果你无法避免，有必要在医院门口镶嵌的镜子，八卦镜”中提到的“照妖镜”，打击，这种现象是很常见的在晋南农村。

此外，两个房子的直线相对也是禁忌，以避免门的小院落，如隔壁相对忌是红色的。两人相对，双方不幸运流行的思想，是一个小门更糟糕的伤害。因此，在农村两个相位相反的现象是非常罕见的，甚至是相对的，谁也彼此对角偏移。

一般的庭院东边的庭院，是良好的，除非它在西方被称为外阴一般不开西门，保安在门口的屏障，或在胡同口在墙壁上镶嵌的石碑，上面刻着的话，像“泰山温州民间石敢当”鬼骚扰以避邪风。

也需要避免直接在门上和窗户的庭院。星门上的金额金额的窗口安装镜破获的。此外，一般农舍庭院，还承担着保持的形象被破坏的墙。在吕??梁地区建立后，庭院，甚至挂起红木弓，柳箭镇邪。

总之，这种类型的住房正在建设中，一方面敞开了大门方向的禁忌，“门BU福的”俗信，另一方面也是由于“门是家庭防的目的，是尽可能努力，以避免激烈的趋势吉尔吉斯斯坦。当然，最重要的，而且还进入定位壳体图案。

房屋维修，空院子的主人们一样点缀着树木和花草。山的农家小院，它是最好的种了几棵树，在礼士路附近，注意品种最好的一棵开花的树，种植桑树搅成忌附近，除了当地流行的通讯桑仙树“伤心”外作为一种禁忌，桑与丧谐音，人们认为有某种传染性，不吉利，桑往往谐音为人口损失，留不住的后代，它不栽。津南一些村庄忌葡萄树种植在庭院中是不吉利的。

各种各样的邻里在相同的人口在房屋的高度应该是大体一致的习惯忌南部和西部的房子是高于自己的房子。不高流行的通信津南区“北，南高压断腰东高是不高，西高压断腰。如果房子是低于另一个，那么他们将在房屋顶部在中间以上建设一块砖，或建造一个小寺庙，如亭，以保持平衡。不高的排名，让那些明显的居高临下的倾向，以势压人，这是说将迫使其他人的运气和吉祥，甚至风水。严重的疾病，将这个小的灾难。在农村地区，这种情况会导致邻里纠纷，甚至伪造代毫不留情。

是要认真考虑的位置上厕所;一般放置在西南角的五鬼头安厕所“之称的水渠无法通过其他人的房子，和更不是其他门。隔壁也避免在屋檐下的水滴在院子里，污水，愚蠢的水，影响自己的运气。此外，房屋的顶部，如吉他兽兽的建设，而不是让带的脊菅直人吻兽大嘴巴的人，吃人涉嫌面对。一种禁忌在人口稠密的村庄，汾河古老的地方，不仅具有巫术色彩，和礼法的一些旧时代的影子。

5. 家乡文化习俗,生活方式的变化调查的访谈提纲怎么写

方法如下：

1、明确访谈目的，如了解家乡经济社会发展，为家乡未来发展方向提供参考。

2、访谈的方式，线上访问还是面对面交流。

3、访谈的对象，如不同行业的从业者，在校学生，公园大爷大妈。

4、问题

您是什么行业，专业，现在干啥的家里几口人?

您在这个城市县乡生活了多久?

是什么原因使你来到这里?

刚来的时候怎么安身下来?

那时候这里是什么样的?

5、过去现在对比。步骤，安排地点人物，如何记录总结。

关于家乡文化习俗和生活方式的变化调查报告

一、调查者（即小编）：只小编一人。

二、摘要：利用寒假在周边进行一次关于家乡文化习俗和生活方式的变化的调查，从中看出现代人们在对待家乡文化习俗和生活方式的问题。

三、目录：

1、调查对象

2、调查背景

3、调查步骤

4、调查办法

5、调查内容（提炼）

6、调查分析

7、调查结论

8、建议

9、结语

四、内容

1、调查对象：调查的对象大部分是女性，年龄大部分是在二十岁以下的中学生，少部分是36-50岁的中年妇女。

2、调查背景：由于现实条件限制，本次调查本人并没有采用访谈，而是通过网上调查问卷的方式进行此次调查。

3、调查步骤：编写调查问卷通过互联网发放调查问卷最后收集调查问卷提炼主要信息并进行反思。

4、调查办法：调查问卷。

5、调查内容（提炼）：通过六道多选题了解到，大部分调查对象是十分了解潮汕文化习俗，比如潮汕民俗、潮汕民间艺术、潮汕方言、潮汕音乐与潮剧和潮汕饮食文化，少部分了解了潮汕民居和潮汕工艺美术，只有一人知道并了解潮汕侨批文化。

关于潮汕文化风俗传承方面大概有80%的调查对象觉得现在的人们在此方面的表现还行，大概有20%的调查对象觉得良好。有人认为，潮汕文化存在一定的问题，比如文化旅游信息传播缺乏有效整合；太过于古板，不懂得灵活变通。

在对待自己的文化方面，有人留言我们应取其精华去其糟粕，还应该继续发扬传承。

6. 关于民风民俗的调查报告

中华民族的民风民俗中最常见的就是春节了，春节的习俗也是很多的，每年一进入腊月，就掐着指头算过年。腊月初八，要吃腊八粥。好不容易到了腊月二十三，要吃祭灶饼，用麻糖粘住老灶爷的嘴，送老灶爷上天。接下来就是杀猪宰羊，置办年货，买新衣，购新帽，“葱、蒜、姜，箔、表、香”，全家人屋里屋外大扫除，扫掉一年到头的晦气。剃头要赶在二十七，“二十七，剃精细；二十八，剃傻瓜”。贴对联可是很讲究的，“二十八，贴年画”，大门、二门、屋门要贴啥，墙上、树上、牛槽上、米面瓦罐上要贴啥，祖宗牌位边、土地爷、老天爷边要贴啥，全都乱来不得，规矩可是多了。年前几天，大人们就忙着做各种各样吃的东西。先是蒸，蒸糖包、豆包、菜包、枣花馍，蒸出龙、凤、谷仓、麦堆等等；次是炸，炸油条，炸丸子，炸“假玉”，有红薯做的，有小米饭做的，有粉条做的，有豆子做的；后是包，主要是包饺子，饺子的花样可不少，有素的，有猪肉的，有羊肉的，有把里面包上硬币的，吃到的人是最有福气的。经过这一番忙碌，终于到了除夕之夜，俗称大年三十。一家人闲下来，围着火盆坐在一起，开始熬年夜。从家事年景到天下大事，拉家常，话人生，东家长，西家短，直熬到小孩子们犯困打盹。第二天鸡叫头遍就响起了鞭炮声，大人们早早打开大门，叫做“开门进宝”。各家父母再三嘱咐小孩，不能乱问，不能多说话，免得说出不吉利的话，这更增添了一种庄重肃穆的气氛。早晨要先做好供品，端到列祖列宗面前，小孩跟着大人一起跪下磕头。还要供奉天地全神，包括老天爷、土地爷、灶王爷、还有老关爷、观音菩萨等等，凡是与人生命运沾点边的，都要照顾周到，祈保一年到头全家平安。大年初一，主要是向长辈们拜年，除了自己家的父母、祖父母之外，依次有家族的近支远门，三爷家、四奶家、五叔公家等等，小孩子们高兴的是可以得到几毛钱的压岁钱。刚过门的新媳妇要按照亲疏远近去认门，当然也免不了户户请吃，直“吃”得新娘子笑口难合。初二到初四五，是走亲戚的时间。闺女回娘家，外甥看舅舅，三乡五里，路上行人如织，穿梭般往来于山青水秀之间。春节的身影还没走远，元宵节又飘着雪花赶到了。漫天飞舞的洁白的雪花，伴着红艳的灯笼，红艳的对联，再加上儿童们花花绿绿的衣服，融合成一幅“农家喜庆图”。乡民们舞狮子，耍龙灯，踩高跷，跑旱船，游村串乡的小货郎叫卖着“吹糖人”、“琉璃响”、“猴上树”等，新年过后的一个大正月就这样踏着欢乐匆忙的脚步走去了。人们开始祈盼来年会更好。

7. 有关于民间故事的调查报告

关于龙游民间故事的调查
【摘要】：龙游的文化丰富多彩，博大精深，尤其是其中的民间故事，不仅十分有趣，而且蕴含着丰富的哲理。我们凭借自己对龙游的一定了解，收集到了一定信息。之后，我们有走访了塔石镇舒村，了解到了当地一些比较经典的民间故事。通过这次调查，我们深刻的体会到了龙游历史文化的源远流长。
【关键词】：民间故事
一.研究背景及意义
我县的民间文学遗产浩如烟海，俯拾即是，但许多艺术珍品尚未被挖掘整理。仅从已经整理出来的作品中，人们便可以窥测出女真及其后裔所形成的民风、习俗、文学艺术为载体的民间文化，蕴藉厚重。数百年来，流传在海伦的民间故事，虽不是历史的直叙，但却始终保持着这一段历史投影。它由生存在蚂蚁河流域的人们世代相传而得以保留下来，成为弥足珍贵的文化遗产。
民间文学是人民群众创造的结晶，及时地搜集，认真地整理可以使优秀的作品得到推广，还可以将千百年来在群众中流传的民间文艺作品保存下来，丰富广大群众的文化生活。
二.研究的过程及方法
我们通过上网搜索资料（通过网上查阅，书籍查阅，剪报等方式获取有关龙游县民间艺术的信息），实地走访（向村中老人询问有关知识）等方法去研究，收集我们所需的信息。
通过上网搜索资料，我们发现了有关龙游的地域文化，饮食文化，景观文化的传说。而通过当地走访发现了我们以前所没有听过的故事。
1.龙游发糕的传说 饮食文化
对于我们龙游的饮食，大家最最熟悉的东西没过与龙游发糕了。龙游发糕起始年代已很久远，因风味独特，制作精美，又是“福高”的谐音，象征吉利，因而成为节日礼品。逢年过节家家户户蒸制作糕，用作点心或馈赠亲友。
传说朱元璋攻占衙州后，将街州路更名为龙游府。朱元璋坐上龙椅后，认定自己从“潜龙勿用”一跃成为“飞龙在天”，是得了龙游这个地名的“口彩”相助，不由得对龙游另眼相看。这年暮春时节，朱元璋与几个亲信再次进龙游游览。朱元璋扬言要踏遍龙游域内，尝遍坊间美食。在太监而聂的指引下，朱元璋跨进了庙前乡晓溪村的一户张姓人家。虽然朱元璋是微服私访，但待得朱元璋跨进张家大门，张诚缮只瞥了他一眼.就断定其人绝非是寻常客商。朱元璋率众人一番风卷残云，桌上瓜果已所剩无几。见状，张诚缮转身奔进厨房，捧上了当地特有的食品----发糕。朱元璋品尝龙游发糕后，对发糕的色、香、味、形大加赞赏，从此龙游发糕就扬名天下。。
2.鸡鸣山的传说 地域性文化
鸡鸣山是龙游的一块风水宝地。这里有山有水，风光秀丽，交通十分便利。它历来就是一处风景旅游胜地，宋时被命名为龙游八景之一，清代时命名为龙游十二景之一“鸡鸣秋晓”。明代诗人陆律曾有诗为证，“鸡鸣招隐处，旧是读书台，塔古聚霄出，山奇石座开，台空人不见，鸡唱晓还来，我欲诛茅出，昔贤安在哉”。足见鸡鸣山是文人雅士聚会交友、吟诗作画之胜地。
为什么叫鸡鸣山呢？历来传颂着这样一个故事。在北宋嘉佑末年（公元1063年），有一位叫吕大防的学者，在这里开设义学，办起了吕大防讲学所，慕名前来求学者甚多。某日，吕大防登山游览，忽闻鸡鸣声，他发现荆棘中有鸡在觅食，便取食喂之，偶然间发现草丛中有白银一堆，他不据为己有，而将银子全部送交官府，为了纪念吕大防先生拾金不昧的高贵品质，把此山命名为鸡鸣山。
除以上凭借我们对龙游的了解之外，我们还走访了塔石乡舒村，与当地老人交流，了解到了大量民间传说。
1.人物传说
明朝时期，舒村出了一个员外，外号叫“白蛇”。本来是个人，可是在夜里，洗澡要用一担水倒在豆腐桶内还要一张木梯，蛇头挂在梯子上。有一次，被一个佣人看到。据说人生肉眼看，蛇就眼睛瞎掉，第二年就死亡了，佣人也在本年被吓死了。有一次，本里有一个人向他借米，无意中叫他一声“白蛇”，可白蛇也不计较，还装了一袋米给他。谁知借米人一袋米背在肩上走了一天还没有走出房屋。
从前有个秀才考状元路过，田畈里农民耘田随口说秀才你到哪里去说去赶考。农民说我说个对子你对对如何？秀才说你出。“上联是：稻草捆秧父抱子。”秀才听了始终对不出上联。后来秀才想自己还不如一个农民，就放弃了赶考到处去流浪。时隔一年，一天他走在街上，看到一个妇女，篮子里装着笋在叫卖。秀才看到这领悟到原来是“竹篮装笋母抱心”。这说明农民也有学问。
2.故事
每年农历五月初五，到午时家家门口都要插艾叶菖莆避邪。原因是黄巢造反失败后遇到一位妇女，这位妇女手里抱着一个小孩，另一手还牵着一个小孩。黄巢问何不让他走？这个妇女说走路的是自己的小孩，不能苦了别人孩子。黄巢听了觉得此女人良心好，对他说你回去，初五时用艾叶、菖莆做成宝剑插在门上，如此如此。妇女照办，果然他家平安无事，别人家都发了瘟疫。后来这位妇女将黄巢对他说的话告诉了村人，一直流传到今。
3.生产习俗：求雨
遇到大旱年成，村民组织青年壮汉十八人捆起草龙，带上供品到寿昌灵栖洞求龙水。选 一个水性好的人从水洞中游到里面无水洞中，从石缝中取下泉水（龙眼泪），装在竹筒内封好口，带到家乡挂在几百年的大樟树上，有几年真的是求雨的一路回家，天上的乌云直跟在头顶下起雨来。
三.研究结果与讨论
在这次调查中，我们梳理了种种的龙游民间故事，发现它们无论是对地域名字的来源，着名景观的赋词，还是对节日文化的传承和饮食方面的进取，研究民间文学的传播媒介等问题都有其重要的意义。民间故事最突出的特点是它的民族性和民间性。无论从内容到形式都鲜明地体现着这一点， 传承它保护它不是单纯的怀旧复古，也不是为保护而保护，为传承而传承，而是要接过优秀的历史文化遗产的接力棒，在保护中发展，在继承中创新。我们要通过不懈努力，让我们的民间故事充实到我们的文化活动中来，宣传它们，让它为广大群众所认知、 所接受、所热爱，从而达到弘扬民族精神，振兴民族文化的目的。为此，应从以下几方面做起：
首先，我们要正确看待民间故事，并宣传它们，号召大家一起做好挖掘整理，抓紧发掘抢救濒临失传的民间故事。
其次，建议党和政府正确处理民间文学遗产的艺术继承、创新和发展的关系，把丰富群众文化活动当成传承与保护民族民间文化艺术的有效途径，把民间文学遗产的传 承与保护看成是群众文化活动发展创新的广阔舞台，从而激发人民群众保护民间文学遗产的积极性。
再者，我们要推广、普及民间故事，让充满泥土芳香和生活气息的民族故事焕发出时代的光彩，显示出勃勃生机。
【结论】：我们这一代人可能都听过老人们讲的流传于口头的民间故事，那些故事异常美丽而动听，有些故事伴随我们一生也不会忘记。我们是不同程度地受到了这种民间文学的滋养而成长起来的。可以说，是因为这些口碑流传的民间故事使我们最早知道了人应该善良，而且相信善有善报，恶有恶报；相信正义最终有战胜邪恶，相信有情人最终能成为眷属；知道了人类因为有爱世界才美好，我们活着才会感到温暖，同时，民间文学的流传也使我们感到来自这方水土，来自祖辈先人们感情链条的代代传递，我们必须把这条美丽的情感链传递下去。
参考文献：1.《龙游县志》2.《民间传奇故事》2011年10期

8. 家乡的传统节日调查

很荣幸能为你解答！
一、实施年级：3-6年级
二、活动目标：
【知识目标】
①了解春节的习俗
②了解春节的由来
③了解春节的吃文化
④了解春联的知识
【能力目标】
①能对于“家乡的春节”提出自己想要研究的问题，并组成研究小组，能制定出解决问题的方案，并按照制定的方案开展活动，能对于活动过程对自己和组员作出评价
②能利用信息技术收集有关家乡春节的信息。培养学生对收集到的信息进行处理、汇总和应用的能力。
③能清晰的说出自己的研究所得和感受，能以一定的形式展示自己的研究成果。
【情感目标】
①通过对家乡春节的研究，使学生更加了解家乡，培养热爱家乡的情感。
②通过同学间互相讨论、合作交流，培养自己语言表达能力和团结协作精神。体验自己学习的快乐和成功感，培养自主学习的能力，增强自信心，提高学习兴趣。
三、活动准备：
1、教师可以让部分学生从网上或书上查找有关节日的背景资料。
2、物色好熟悉当地春节的有关机构和个人， 以便引导学生进行调查采访。
3、准备好学生外出活动所需的一些设备，如相机等
四、活动过程：
第一阶段：确定活动主题 ,分组制定计划
1、通过开题课，学生讨论得出研究的总课题《走近家乡春节 感受民风民俗》以及研究的4个主题：“春节的习俗”“春节的由来”“春节的吃文化”“春联的研究”。
2、学生根据自己喜欢的主题自由组合，分配好人员，选好各个小组长。然后由组长带领，明确活动目标、任务和要求，制定活动计划。
第二阶段：活动实施阶段
1、按小组开展调查、访问、图片收集、查找资料；实地考察；分析调查结果并对活动所获得的资料认真做好记录。由各组组长负责分工完成（访问方式有：实地访问、电话访问等形式，对象适度含盖老、中、青三个年龄阶段，组员根据访问的情况做好记录）
2、集中交流，合作探究。各小组讨论在活动中的心得体会和在活动中遇到的问题等。根据活动的体验和小组成员之间的交流吸取教训，调整方法。
3、整理信息，形成观点。
第三阶段：总结阶段
展示成果，交流分享，组织评价。在老师指导下，各个小组的成员根据活动中获得的信息作进一步的筛选和整理，形成共识，以书面形式上交调查报告，并总结自己在活动中的心得体会。各个小组成员以不同的方式向同学分享展示自己的成果。最后老师和同学共同评价这次的活动。
五、活动成果展示：
1、学生说活动感受
2、小组汇报研究成果,如：
春节的来历
春节的习俗
春节的吃文化
春节的习俗
春节的吃文化
春联的研究
3、每组评选出：勇敢之星、主持之星、认真之星等等。
热衷于为网友服务的我为你解答！

9. 民俗民风调查报告

时间：农历正月初一 英文：The Spring Festival 释义 春节是农历的一岁之首，俗称“大年”,也叫“大年初一”。
相关传说
年： 人们常把过春节说成“过年”，而“年”的最初含义与今天根本不同。据说，在远古的时候，世界上有一种最凶恶的野兽叫“年”。它生长得比骆驼还大。跑起来比风还快，吼起来比雷还响。它一出来，见人吃人，见畜伤畜，人们的生命安全受到严重威胁。天神为了惩罚“年”，把它锁进深山，只许它一年出山一次。人们在长期的实践中，发现了“年”有“三怕”——怕红颜色、怕响声、怕火光。于是，有一年腊月三十晚，大伙在门口贴上红纸，不断地敲锣打鼓、放鞭炮，晚上屋子里彻夜点上灯。“年”晚上来了一看，家家灯光通明；一听，处处放炮声，吓得它不敢进村。白天它又偷偷下山来，见还是户户门上红，遍地咚咚响，吓得它胆颤心惊，调头又跑回去了。从此后，“年”一直没敢出来，据说饿死在深山老林里了。后来，人们才把防“年”、“驱年”，变成安安稳稳地过年了。“年”没有了，但是过年的习俗仍保持着。鲜红的春联，辉煌的灯火，清脆的爆竹，响亮的锣鼓，年年如此。 还有一个传说： 相传，中国古时候有一种叫"年"的怪兽，头长触角，凶猛异常。"年"长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。 因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避"年"兽的伤害。 这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。 乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避"年"兽，那老人捋髯笑道："婆婆若让我在家呆一夜，我一定把"年"兽撵走。老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。 半夜时分，"年"兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。"年"兽浑身一抖，怪叫了一声。 "年"朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来"砰砰啪啪"的炸响声，"年"浑身战栗，再不敢往前凑了。 原来，"年"最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。"年"大惊失色，狼狈逃蹿了。 第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。 乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在"啪啪"炸响，屋内几根红腊烛还发着余光…… 欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶"年"兽的办法。 从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。
习俗
守岁 放鞭炮 贴春联 拜年

10. 了解家乡的民风民俗，看哪些地方需要改进，并阐明理由。

山西民间禁忌
禁忌在山西民间称为忌讳。这是相同的“神圣”或“非法”的东西，以避免任何处罚，这是恐惧的某些神秘的力量，采取消极和预防措施，禁止关闭。法律和道德的要求，是建立在共同的信念，信仰为基础的民间神灵崇拜和巫术的信仰，以规范自己的行为，信仰的基础上的禁忌。

禁忌，千百年来在民间传说和行为示范的口头传统。

忌讳的问题，奇怪的，无界的奇迹。它贯穿于人们的生产和生活的各个方面。从历史记录中，随着时间的推移，一些仍然留在今天的文化和科学不发达的农村地区，在灵魂的人，它也有一定的市场。在这里，我们将只分布在农村地区，山西禁忌与更广泛的现实生活中的理论。禁忌

住宅物业是一个落脚的地方，但将近一半的时间在栖息地人的一生。特别是在农村家庭的个人财产的一部分，有多少房子是好还是坏，院子里的大小，是衡量贫穷或富有的家庭，家庭成员是否是一个信号的能力。所以，盖房子，无论是已婚青年，老的和年轻的家庭，是最重要的事件之一。

城市的住房，自然的??环境中，为了遵守规则的“自然”选择的住房建设。当然，农村居民也将遵守规则的传统做法。作为整个村庄的一部分，任何处所的建设应考虑保持和谐的形状，住房和其他人的。住宅楼是不是只有正确处理人与自然之间的关系，处理人与人之间的社会关系，家庭和家庭之间。也是一致的做法和信念。和谐是问题的关键，公众认为，家族企业成长的唯一途径，子孙昌盛，否则的下降，继任者，和之后发生的灾难是不可避免的。因此，在长期的历史的尘埃形成了一系列的民俗禁忌，规则和注意的问题。农村住房

的山西窑洞住宅，建筑风格的房屋主要有两大类。中国人的住房，按照选举规则，遵循自然地形，坐北朝南的地理和气候，阳光充足，设计，这是保护环境的基础上。支持地表水一般建筑规则。禁忌性住房建在干燥无水的地方，或阴暗潮湿的地方，要避免选择那些贫瘠和没有合法的水。谁枪杀在谷红在监狱大门的门，河口，而不是建立一个很好的解决方案。

总之，在选择的宅基地，一方面与水和阳光，这也体现了人的必然要求，寻求一个神话，避免鬼崇的，隐蔽的战争平静的生活，灾难出生担心有争议的社会和心理。

人口密度相对稀少，也许是北方少数民族，山西民间喜欢散居，山西是一个多山的平原坐北朝南的规则在山上的一些变体。

在山西吕梁山脉北部，沿主房间的方向取决于地面的类型，它并不一定是坐北朝南。例如，在灵丘一般，南，北，东，西，山的另一边的方向是表面的??泥房子，其余的表面被指定单位，这可能反映了高心理。当然，这种情况下的选择三面环山。

一些地方，如临县，盖房子要注意削弱面对的山，山不放弃，以示吉利。许多山的房子忌讳在一些地方，在房子前面的高山和深沟，并认为这是魔鬼，主负。

晋南一些地方的房屋建筑忌讳“的空房子的边缘，悬崖，深潭，坑，沟渠等。好，甚至犯了”空“是禁忌，但禁忌，法律的的裂缝修补双方的房子和避免的，如果你想消除这种现象的道路上，你可以清除灾避祸真正的“空”，仔细观察可以发现，在众多的平坦的土地附近的村庄，每个村庄的四个角上的房子往往是轻微的改变方向，这种禁忌的结果，它反映了“真实”的人寻求实现“稳定”的心态。
/> <;/家是不是在城市附近，山西民俗风情，这是中国传统的主流价值观？惭愧商务曲折反映。然而，农民们也非常忌讳自己的后院无盖之前，它往往会给人一种孤独感，薄。

在晋中地区，实地考察，我们看到了很多有趣的现象，在一些村庄，建在村边及周边的庭院，避免直气场，他们已经采取了通过向村的方向，而不是开到了村外的院子里。应朝外开，是一种补救办法，在门上放了一瓶，被称为“风水瓶，酒瓶朝开着的门，店主说，恶风盛在瓶子里面，因此不会影响住宅里人和平。 BR />

今天，在许多农村山西省，有兴趣的可以被发现在商店，学校和其他公共建筑往往建在周围的村庄，背靠荒野，它建在村庄外围，原来，在院子里，周围的村庄的边缘，的禁忌的作用是显而易见的。

在山西农村，房子是非常特殊的模式医院四间房子，妾在主屋，庭院，厕所自己的位置，不能被人打扰，否则不吉利。建立功能衰竭而死亡万亿美元家庭处理形刀杀刀的特殊禁忌庭院或冻结。

住房，门是属于立门户的建设是非常重要的。庭院被认为是面对家庭，面对立门户的代表到即便是婚姻，所以最忌讳的。

在广大农村庭院避免红色的河流，水井，水射流和健康灾难诅咒和恐惧，也不允许在露台上直胡同，胡同不祥的土家火箭发射器。在天津街南门流行的通信不西北门在西北，东南，西北，脉冲天然气的钱，住东南的房间不有一个温暖的冬天，凉爽的夏天。“如果你是无法避免的，它是在医院门口要镶嵌镜面，八卦镜”中提到的“照妖镜”，以打击在山西南部的农村地区，这种现象是很常见的。

另外，两条直线的房子相对的禁忌，为了避免小门院子里，旁边房门相对忌红色。两人相对，双方都没有幸运流行的思想，更糟糕的损害是一个小门，因此，在农村两个相位相反的现象是非常罕见的，甚至是相对的，谁也对方对角偏移。

一般的庭院庭院的东部，是良好的，除非它在西方被称为外阴，一般不开西门，安全障碍在门口，或在巷子里镶嵌在墙壁上的石碑，上面刻着的话，如“泰山温州民间石片”鬼骚扰以避邪风。

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还需要避免直接放在庭院的门和窗户的星门窗口安装镜子破裂。金额金额。此外，一般农舍庭院，还承担着保持形象的破坏的墙。成立后的吕梁地区，天井，甚至挂红木弓，邪恶的刘箭镇。

在短期内，这种类型的住房正在建设中，在该一方面，打开门的方向的禁忌，“门门BU祝福的”俗信，另一方面也是由于是主场防守的目的，当然，以避免在激烈的趋势吉尔吉斯斯坦一切可能的努力，最重要的，但也定位shell模式。

房屋维修，如空院子里点缀着树木和鲜花的主人是谁。小农场的房子在山，它是最好的种了几棵树在附近的离石，要注意的品种最好的一棵开花的树，种植桑树交城避免靠近当地流行的通信桑仙树“伤心”之外，作为一个禁忌，桑葬礼谐音，人们认为有某种传染病的不吉利，桑往往谐音的人口损失无法保留的后代，它不栽。津南一些村庄忌藤蔓种植在庭院不幸的。

各种各样的邻里在相同的人口的房屋高度应该是大体一致的习惯，以避免在南部和西部的房子是高于自己的房子。津南区的高患病率的通信“北高南压断腰东高西高压断腰。如果房子是低于对方的，然后他们将更多的屋顶中间的一块砖，或一个小寺庙的建筑，如亭，以保持平衡。高的排名，明显居高临下，以势压人的倾向，这将迫使他人的运气和造化，甚至风水。严重的疾病，小的灾难。在农村地区，这种情况会导致邻里纠纷，甚至伪造无情地代表。

认真考虑的位置上厕所，一般放置在西南角的五个鬼头厕所，说：“水渠而不是其他人的房子，比其他门也避免在屋檐下的水滴在院子里，污水，愚蠢的水，自己的运气的影响。隔壁。此外，房屋的顶部，如吉他兽兽的建设，而不是与脊菅直人吻兽大口的吃人怀疑，面对人口稠密的村庄，汾河老，不仅有一些旧时代的巫术色彩的阴影，和礼法的禁忌。