⑴ 大学语文第一课如何讲
要什么样的大学语文？
我们的认识是：这是文理科学生进入大学后的第一门强化母语的人文素质教育课，要让刚刚进入大学的学生一进校就懂得，一个大学生比中学生不止是进一个门出一个门的简单问题，而是在本质上的跨越，首先是人文修养上的跨越，从此后要使自己成为一个对祖国灿烂文化自觉学习、自觉鉴赏、自觉体验、自觉奉行的有修养的中国人。自觉——不同于被迫，有修养——不同于掌握一星半点的知识皮毛，中国人——不可数典忘祖，对英文比对中文还感兴趣，英语追求四六级，中文只要四六分。大学语文就是走向大学的第一课，它应当是大学高级母语教育和人文素质教育的起点，也必须是一个与中学语文完全不同的亮点。
第一，要给学生脱胎换骨的感觉，材料要精品，观点要严谨。也就是说，不要低估学生的水平，不要讲与中学重复的东西。求深入，但千万不要故弄玄虚；谋浅出，但千万不要肤浅单调。
第二，高等语文不是中文系各门课程的拼盘，老师在发挥自己的专长时，内容要多元，超越狭窄的专业视点，避开专业领域独特的学术专题，把广阔的人文性放在第一位。
第三，用新知识启发思考，抓住核心的、学生感兴趣的问题，开展口头讨论、书面讨论，把练习论辩口语和练习概括、品评、抒发感情的书面写作，变成学生表达的需要，彻底改变中学立好框架，命题作文的被动模式，让学生不吐不快，喜欢写，习惯写。
第四，高等语文是中文专业通向全校一切专业的一条康庄大道。要让文理科的各个专业都了解中文专业——中国人必须进入的一块沃土。不论他们学什么专业，都不会对中文毫不关注、一无所知。一部分优秀的、对中文理解更深入的优秀人才，将要骄傲地成为我们专业的学生。
⑵ 大学语文试讲要注意些什么
我大学读的中文，没有学大学语文。不过，我们学校的大学语文教材就是我们专业的一个老教授编的。
大学语文是对全校学生开放的通识课程，一般都是比较基础的内容，不用讲的太深奥。
大学语文的重点不是在专业方面，而是在提高学生的人文素质和文学基础能力方面。
一般，大学语文有古代文学、现当代文学、外国文学、应用文写作四个板块。《大学语文》每个学校的教材都不是一样的，不过大概的内容都差不多。正常的都是从先秦讲起，一直到元明清至今。主要的内容包括重要的文学家和文学作品以及文学现象。这些都是知道就行的，不用深究。
作为教师也应该把握好力度，不能以太专业的眼光和角度，去要求理工科的学生怎样怎样（绝无轻视之意）。
如果对老师要求高一点的话，就是能以幽默的方式和信手拈来的案例和典故，吸引学生的注意力和兴趣爱好，不至于学生们只是为了赚个学分而上课。
另外，一点很重要：你必须有自己的风格和思路，能够让学生和考官留下比较深刻的印象（当然是好的方面的）。
再一点就是，不能太目中无人，要谦虚。因为现在的大学生都很厌恶自以为是的人，他们都喜欢别人说他们好话，必要的时候，你可以多夸夸他们，这样做的效果绝对好，不信你试试就知道了。
最后，一定要赢得学生的认同，才有可能让你的课程出彩，有亮点。
当然，在学问方面不要作假，作假很容易被戳穿的，还是有很多学生小有学问的。如果不懂装懂的话，被当面戳穿那就不好看了，以后也没法混了。最好能诚实。自己确实不知道的，就说不知道，然后可以问问学生。这种能放下身架的老师，学生会非常喜欢。还有一点，遇到自己知识的盲点尽量先避开，以免尴尬。
大学上课，老师最好能轻松自由一点，学生们最烦被管的，如果你能够做到让学生自觉那就是最好的了。
大学生都比较喜欢搞笑一点的，讲课时你可以适当的幽默一下。
上课时，学生页比较喜欢看视频，可以自己先弄一点相关视频材料，好在课堂上放给学生看。一般的老师如果一直讲的话，很容易让人睡着的。
关于讲什么课，得看你自己，你对那些类型的文章比较熟练比较在行就选哪种。你可以先去当当或者书店买本大学语文课本看看。如果能够搞到你要应聘的那大学的大学语文就更好了（一般都可以在网上下载的），可以有针对性的备下课啊。
差不多这些了吧，希望能帮到忙。临场发挥也蛮重要的哦。
⑶ 什么是大学语文。该怎样学
传统语文教学的套路，无非小学“音、形、义”，初中“字、词、句”，高中“篇章、结构、段落、大意”，学校把大量的教学时间花在“听、说、读”上，学生把主要精力用在读上，没有最终落实到写作上。目前，大学语文教学仍基本延续高中语文教学的套路，继续搞文学艺术作品的“阅读与欣赏”，而不是语文实践技能——应用写作能力的训练。所以，许多大学生工作以后“写不了材料”（特别是专业应用文），写不好论文，看不懂专业技术工作需要的古文资料，有些善写者的能力和成就并非大学教育所得，而是“业余爱好”炼成。毫无疑问，大学语文首先是训练学生的写作能力，重点是专业应用文写作。
“文以载道”，语文的功能在于表达、传达、传播、交流、沟通思想，因此，“载道”是语文教学的目的。许多大学生不会写文章，写不好文章，不是识字少、读书少，关键是遇事心里没底，办事心里没谱，缺思想，缺见解，缺主意，缺乏综合分析、分类归纳、总结提炼的基本功。原因何在？就是我们的文化教育丢掉了“文史哲不分”的好传统，这个传统的核心是“传道”与“解惑”，心中无“道”，大“惑”不解，何以落墨行文？也就是说，学生缺乏以哲学为“筋骨”，以历史为“砖石”，以文学为“泥浆”，以文字为工具“建构”文章的能力。所以，大学语文教学要增加阅读量，增加思想的厚度，鼓励学生写读书心得，强化思辨能力和思想的力度，把学生培养成“真理在手，无所畏惧”的“思想者”。
语言能力的外在表现一是写，二是讲。不得不承认，现在能够口若悬河、气冲霄汉的大学生非常少，原因何在？在十几年语文教学中，学生始终是听众、观众，而不是演讲者，学生缺乏演讲和辩论训练的机会，发言一离开稿件就面临“失语”。针对这个问题，我认为，大学语文教学要训练学生的演讲能力、辩论能力，特别要训练学生脱稿讲话能力，这种训练中包括演讲技巧和心理素质的训练。
总而言之，大学语文教学的目标只有两个：一是下笔有神，二是口若悬河，让大学生像个真正获得“大学之道”者。我深信，为了两个目标，教育专家们会拿出一整套详尽的方案
⑷ 如何学好大学语文
第一，要努力培养对大学语文的学习兴趣。
兴趣，从心理学的角度讲，就是渴望熟悉、了解、研究、领会某种对象的一种心理指向性，它在人的需要和实践活动中发生和发展起来的。人们常说：“兴趣出勤奋，勤奋出天才。”如果广大学员培养了对大学语文的浓厚兴趣，那么，就会激发出强烈的求知渴望和刻苦钻研的精神，就会有一种昂扬、奋发、不怕任何困难的斗志，就会把学习看成是一种莫大的快乐。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”由“知之”到“好之”到“乐之”，是治学过程中的三个台阶，而兴趣则是攀登这些台阶的重要动力。
从某种角度讲，兴趣源于动机和理想，源于一个人的人生态度。开放学员一般都是有着巨大的工作压力和沉重的家庭负担的成年人。很难设想，一个没有积极向上的人生态度和追求真理的生活志趣的人，会把繁重的工作、家务之余所剩下的一点极其有限的自由支配时间，全部花到看书学习上。荀子在《劝学篇》中说：“君子之学也以美其身。”在“文凭热”已经悄悄而逝的今天，对广大学员来说，学习的目的主要不是为了个人的功利，而是为了提高自身的素质。大学语文，对于培养和形成高尚的个人生活情趣、开阔的社会历史眼界、丰富的人文科学知识、高雅的文化道德修养，以及提高表达、写作、宣传、交际、思维能力等等，都是十分适宜的。当我们在祖国文学的光辉宝库中采撷奇珍异宝时，当我们在祖国语言的甘美源泉中痛饮琼浆玉液时，那种巨大的乐趣和幸福，非身历其境者是难以领略的。只要我们坚持不懈地钻研下去，兴趣就会越来越浓。
第二、掌握学习的方法和重点
大学语文的学习内容比较多，文体有议论文、记叙文、诗词曲赋；从作品的时代看，有古代、现代、之分。对于利用业余时间学习来说，量是很大的。学习贵在得法。方法正确，可以事半功倍。当然，学习方法因人而异，我认为，可以注意如下几个方面。
首先，要注意抓重点。重点如何抓?概括地说，每篇课文主要抓作者、作品(课文的出处)、字、词、句、章等几个方面。
作者,主要注意时代与国籍。主要代表作、艺术风格及生平大事。比如，屈原，是战国时楚国人，代表作为《离骚》，艺术风格是“构思奇特，想象丰富，文采华丽，富有积极浪漫主义精神”，其中的核心是“积极浪漫主义”。其他内容则可以一般了解。再如，郁达夫，他是现代文学史上很有影响的作家，曾经组织过创造社，参加过中国左翼作家联盟。其小说主要采用“自叙传”的方式和第一人称的写法。代表作有《沉沦》、《薄奠》、《出奔》、《春风沉醉的晚上》、《他是一个弱女子》等。
作品,如《季氏将伐颛臾》出自《论语·季氏》篇(课文注释1交代出处，每篇必看)，《论语》是语录体散文，内容是记载孔子及其弟子的言行，作者为孔子弟子和再传弟子，是研究儒家思想的主要着作。《灯下漫笔》选自《坟》，
字词，主要是文言词语。文言文、诗词曲赋中的难字和古今义不同的字词，如 “非我愆期”的“愆”，文言文中单音词居多，如“耶娘妻子走相送”，“妻子”指“妻”和“子”两个概念，不能只解释为“老婆”。 文言文中一字多义的现象非常普遍。比如“之”，可译为代词“这”、助词“的”或不译，还可译为动词“到”等等，应该严格加以区别。《季氏》中三个“过”，分别用作动词、形容词、名词，词义差别很大，值得重视。 文言文中实词活用的现象比较多。动词的使动用法：如“既来之，则安之”，其中的“来”“安”“会”“衣”均为使动。意动用法，如 “侣鱼虾而友糜鹿”，其中的“侣”，“友”均为意动。名词用作动词，如“顺流而东也”， “东”翻译为“向东”，。解释这些字词时应坚持字不离句的原则，就是这个字要在句子中能说得通，否则便不对。
句,文言中的句式比较特殊，与现代汉语句式不同。判断句，一般不用联系动词“是”，而用“××者，××也”表示判断（也可省略“者”）。被动句，往往用“于”、“见”、“为”引出主动者，如“吾长见笑于大方之家”，“身死国灭，为天下笑”就是典型的例子。倒装句，有几种情况，一是主谓倒置，多用在感叹句中，如“异哉，马伶之自得师也。”二是宾语前置，其一是在否定句中，如果出现否定副词“不”、“莫”、“未”，那么句中的宾语可提到动词前面，如“莫己若”，“未之有”，“不我若”；其二是在疑问句中，疑问代词一般可提到动词或介词前面，如“无乃尔是过与?”“何以伐为?”宾语“尔”，“何”都前置了。还有定语后置的情况。总之，翻译句子应掌握句不离文的原则，即这句话要在全文中能结合上下文讲通。
章,指文章的篇章结构，包括思想内容和艺术性两方面。这是重中之重，也是学习的难点所在，更是考试的重点。
思想内容的掌握可以根据课本中的提示，先分段，归纳出段意，弄清楚一段中讲了几个层次，仔细划分好层次，容易把握其内容。在归纳段意的基础上，再总结全文的主题或中心。
艺术性主要从构思、写作方法、修辞手法几个方面去把握，比如《前赤壁赋》在构思上以清风、明月、流水为线索，结构文章；写作方法是把叙事、写景、抒情、议论结合为有机的整体，运用主客对话来说理；语言表达上注意骈散结合，穿插歌词、对话，显得生动活泼。
理解篇章结构，应学会分析文章。不仅要抓住几条筋络，几个概念，而且要能举例说明，有血有肉。如《张中丞传后序》的夹叙夹议和场面描写，必须进行分析加以理解。
这些做起来不太容易，又无捷径可走。好在指导书上都有提示，认真阅读教材和指导书，深入钻研，掌握了基本方法以后，便可以举一反三，化难为易了。
其次，运用巧妙的方法帮助记忆。比较法，如历史散文中，《左传》是编年体，《战国策》是国别体，《史记》是传记体。综合法，如，教材中，北宋的作家有欧阳修、王安石、苏轼、柳永，南宋的作家有陆游、辛弃疾，而李清照是跨北宋、南宋两期的作家。
掌握一些文学常识，这不单纯为了应付考试，而且在生活中也常会用到。如古体诗与今体诗的区别，律诗与绝句的区别，诗、词、曲、赋的形式特点，诸子散文与历史散文的特征，等等。有兴趣的考生可以分别把散文、韵文分门别类用线索贯穿起来，或者浏览一下“附录”中的“中国文学史概述”，对于各种文体的发展线索就清楚了。
最后，背诵一些诗词名篇名句。中国文学源远流长，许多脍炙人口的诗词流传了一千多年而历久不衰，作为炎黄子孙，不能不了解。教材中选的诗、词都是思想性与艺术性结合得最好的佳作，读熟背诵应该是一种享受，而绝不是负担，又何乐而不为呢?
⑸ 你认为大学语文该讲什么对大家有用的
大学语文应该讲一些人生哲理，传统文化中的精髓，让年轻人更多的感受民族优秀传统文化，从中吸取营养，帮助他们树立正确的人生观，价值观，成为一个对社会发展，民族进步，国家繁荣的有用之才，这也是教育的最终目标。
⑹ 大学语文怎么讲
教育部高教司组编的全日制高校通用教材《大学语文》第二章《心怀天下》之第一节《君子安而不忘危》中，收有《易传》中《周易·系辞传下》之第五章、第七章、第八章、第十一章里的四段语录，而且这第一节的标题“君子安而不忘危”也是从《周易·系辞传下》之第五章中取来。编者的意图是想利用这几条语录的内容对学生进行人生、家国的居安思危的思想素质的教育，其用心是很好的，是很正确的。
但是《周易》是一部什么书？是何人何时所作？客观全面地了解这些问题，将有助于学生对中国经典古文的阅读和理解，以更好地继承和发扬我国的传统文化。
自汉代以来，一直认为《易经》的基础——八卦是伏羲所画，周文王重为六十四卦(亦有说伏羲的，亦有说周公的)，卦有卦辞，每卦六爻皆有爻辞，这卦和爻、卦辞和爻辞就是《易》的经部，解说经部的文字称为《易大传》，凡十篇，认为都是孔子作的。
八卦来源于半坡先民祭坛上鱼的布局图
八卦不是伏羲氏画的，因为历史上根本没有伏羲氏这个人，关于伏羲的传说是秦代人编造出来。
根据中外人类学家和社会学家的研究，人类最早的文化是生殖崇拜文化。而在生殖崇拜中又以女性生殖崇拜为最先。半坡先民是生活在母系氏族社会，因此他们实行女性生殖崇拜，用象征女性的鱼祭祀祖先神灵，这从半坡出土的鱼祭彩陶盆得到证实。
《周易·系辞下》第十二章有“河出图，洛出书，圣人则之”的话。汉儒孔安国、刘向等对此作了神话性的解说：“伏羲时有龙马出于黄河，马背有旋毛如星点，后一、六，前二、七，左三、八，右四、九，中五、十，称作龙图，伏羲取法以画八卦生筮法。夏禹治水有神龟出于洛水，背上有裂纹，前九后一，左三右七，中五；前右二，前左四，后右六，后左八。纹如文字，禹取法而作《尚书·洪范九畴》”。我们剔出其神话性的成分，亦可探知河图与八卦的消息。作《易传》者这里实际告诉了我们两件事情：一、八卦来源于河图，二、先民在实行生殖崇拜祭祀文化的基础上，产生了为趋吉避凶的占卜文化。
那么，河图是什么呢？中国社会科学院着名学者赵国华在其所着《生殖崇拜文化论》中，精心细致地论述出河图就是半坡先民实行女性生殖崇拜的祭坛上九组鱼的数据和方位的布局图。半坡先民实行女性生殖崇拜是用象征女阴的鱼来祭祀，最初是用实物，在祭坛上有九组鱼，即有九个分布区，每个区处于不同的方位，且每组鱼右各自有不同的数据。后来，半坡人能烧制彩陶了，就用九件有鱼纹的彩陶为祭器。每件彩陶上的鱼纹数代表着原先实物祭祀的用鱼数。现在我们请看下图：
中间图2是半坡鱼祭祭坛的布局图，图中所绘鱼纹是抽象鱼纹。图1是从图2改形出来的河图，它是祭坛布局的象、数、方位的纪录图，而后独立成图，即为今之河图。图3是由半坡鱼祭祭坛布局图分离出来的数据图。
半坡先民实行生殖崇拜的鱼祭，既是为了祈求生殖繁盛，但是由于其对神灵的敬畏感，因而也是为了趋吉避凶，这就由祭祀文化自然地产生了占卜文化。半坡母系氏族公社鱼祭祭坛布局分离出“河图”之后，则直接演变成八卦方位图，即八卦母图。赵国华指出：“这包括三方面的涵义：一是八卦八个符号系由半坡抽象鱼纹演化而出，二者有相同或相通的‘象’(形)；二是八卦八个符号的原始数字意义，亦由相应的半坡抽象鱼纹的数量意义直接引出，二者的‘象’表示‘数’的方法和规律呈现出一致性；三是八卦的八个符号具有方位意义，其原始方位意义系根据绘有相应抽象鱼纹的彩陶在鱼祭祭坛的位置而确定下来。例如：乾九为上南，坤一为下北，艮三为左东，坎七为右西，兑二为东南，震四为西南，巽六为东北，离八为西北。”这样，八卦从何而来，再清楚不过了。它从事实上否定了伏羲画八卦的谎言。
半坡先民鱼祭祭坛的布局图——河图，不仅其方位意义具有其神秘性，其数据意义更有其特殊的神秘性，它上下、左右、横向、斜向的三个数相加之和，分别都是十五。这对后世影响甚大。还有，河图在汉后用于军事上有八阵图，其中令人神奇的是八个纵行相加的和都是二百六十。河图的方位和数据那么神奇，难怪会编出“河出图，洛出书”那样的神话。
《易经》的经部不是文王所作
司马迁在《报任少卿书》中说了句“文王拘而演周易”的话，这是感慨自己遭遇的话。周文王有没有演《周易》，司马迁手里也没有证据。
周部落是当时地处西北偏鄙的势力弱小文化落后的部落，文王被囚在监狱，周人心中想的是复仇，是灭商，哪有心思去演八卦。再说，从《诗经·大雅·緜》中可知周人在文王的祖父古公亶父，即太王时还是穴居野处的原始民族，根本不具备写作《易经》那样高深文化的能力。即使文王本人，他虽然是一个部落的王侯，但当时生产力低下，物质生活很贫穷，文化也很落后。还有，《易经》中确实是记载了很多殷商时期的事情，但也有不少是春秋时期的事。如,《夬》卦九五的“中行无咎”，《复》卦六四的“中行独复”，就是写宣公十二年荀林父帅晋师救郑，被楚军打败，归而请死的故事，如果《易经》是文王所作，他怎么能知道几百年以后春秋时的事呢？
因此，《易经》绝非文王所作。
孔子没有读过《易经》，其时《易经》尚未产生
孔子有没有读过《易经》呢？自来把《论语·述而》中的这条语录为证：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
陆德明《经典释文》指出“鲁读易为亦，今从古。”这就是说在《古文论语》中是写作“亦”，而在《鲁论》中于该句的全文是这样写的：“加我数年，五、十以学，亦可以无大过矣。”就是说孔子根本没有读过《易经》。在《老子》中没有引用《易经》的内容，在春秋以前的文献中没有引用《易经》的内容，也没有出现《易经》二字，可见其时尚无此书。在孔子的嫡传子思、孟子的口中从来没有提到《易经》的话，何来这儿突然露出一句？用“子曰”的话，皆非孔子亲笔所记，全是后人之修为。再说“子曰”的话并非就是孔子所说，也可以是荀子或其他什么“子”。后人既能把“亦”改为“易”，就不能杜撰？总之，孔子没有读过《易经》，因为其时尚无此书。
《易》的经部是楚人馯臂子弓构成于战国初年
作《易》者究竟是谁呢？据郭沫若的考证，是战国时楚人馯臂子弘。馯是姓，臂是名，子弘(通肱，又作弓)是字。是他把楚人的《易繇阴阳卦》带到北方，为迎合北方人的口味，将《易繇阴阳卦》改编为《周易》，因此就出现了相同的东西而有两个版本流传于世的现象。子弓是商瞿的弟子，是孔子的再传弟子。据《史记·仲尼弟子列传》载：
总之，《易经》是我们的古人由生殖崇拜的祭祀文化走向为趋吉避凶的占卜文化的见证，从半坡先民鱼祭祭坛上的布局图到河图(八卦母图)，经过夏商周春秋这漫长时期卜筮官以及方士们长期的积累，到战国时期的馯臂子弓，终于形成了六十四卦的卜筮术，并创作了卦辞、爻辞等内容，到嬴秦时期楚国的荀门后学们，鉴于他们特殊的政治心理，创作了《易传》，这就是我们今天所看到的《周易》，实际上应该把“周”字去掉而直呼为《易经》。由于古今道统们和方术道士的谎吹，加之它又是卜书，所以很难融入人们的生活，使人们望而生畏。这实在是《易》学的悲哀，是今之学术界应该赶紧引起注意的问题。
上述这些，并非本人研究的结果，只是本人将吴虞《经疑》、郭沫若《青铜时代·周易之制作时代》、顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》、赵国华《生殖崇拜文化论》等前贤的研究成果作了一番综述，含带本人的认同和感想，旨在希望《大学语文》的教学中，将《易经》产生的时代和作者如斯地介绍给学生，以免青年一代在继承我国的文化遗产时陷入误区，以使他们在发掘、研究我国传统文化的事业中少走弯路
⑺ 大学语文如何上好,老师应该采取什么方案
如果你是这门课的老师，应该首先建立起学生的阅读兴趣。这就要求你的首堂课一定要动脑筋吸引学生对你的人（气质、语言、讲课方式）、或你讲的内容感兴趣，从而激发学生上你这门课的动力。课前可以从不同渠道了解一下学生的阅读兴趣，尤其是对哪些古典的作家作品感兴趣，也可以从学生喜欢的作家作品先入手，不一定要按教材顺序进行。讲课方式最好是互动式的，不要你一个人一直讲，让学生讲感受，找重点部分让学生交流争辩，以引起学生的主动参与。
⑻ 大学语文课如何上好
大学生把大学语文叫做：高四语文。这个评价精妙绝伦，把学生们对语文教育的厌倦和无奈说透了。全国高校上万任课教师，脑袋每天埋在粉笔堆中灰头土脸，脑子已经僵化了，远不如这些学生聪明。有些人教一辈子大学语文，而根本看不出问题所在。 学生天性聪睿质朴，他们厌倦一门课程肯定是有道理的。我们都是这样受教育过来的，从小学、初中到高中，十多年来，每一名学生都曾为语文这门垃圾课程而头大，学习毫无乐趣，基本毫无所得。我们带着消化不良的脑袋挤进了大学，本想好好学习充实自己，放下包袱走进课堂，一眼看见腐朽夫子站在讲台上，真是什么兴头都烟消云散了。 今日大学语文的编写核心思想仍是政治教化。一名资深大学语文教师在文章里归纳大学语文核心目标：一是"利用大学语文对大学生进行人生观、价值观和道德观的教育";二是"利用大学语文，向学生进行爱国主义教育".这两个"利用"准确地揭露了大学语文只不过是被"利用"的一门工具，是变味的四不像课程。"利用"完，这块鸡肋就该扔掉了。既然终归要扔掉的，晚扔掉不如早扔掉。 大学语文的汇编思想看起来很宏伟博大，选择的内容是上下五千年环球四万里，古典文学、现代文学、外国文学，什么都有一点，什么都有个"利用"思想。这跟中小学语文各个章节的编排模式几乎没有两样，称为"高四语文"最合适不过了。我曾请教过教中文的学者，大学语文到底怎么教，到底谁有资格教。中文系能找出一名知识博大到如维基网络般浩瀚的大师来授课吗？哪位学者有这个胆量从先秦诸子直扑鲁郭茅再从荷马史诗一直讲到歌德托尔斯泰？中文系外语系都没教授有这个能力，但大学语文教师却信心十足。要肯定大学语文这门课程的价值，起码需要古典文学教师、现代文学教师和外国文学教师三位术业有专攻的学者来教授吧？在大学里，大学语文都是由普通基础课教师来担任的。中文系、外文系有成就的学者，几乎没有一个人上过这门课。大学语文这门课，不仅普通教师、青年教师上不好，资深教师以及学术精湛的教授也照样上不好。因为这门课基本上就是一个垃圾桶大杂烩，里面什么都有，即使有些好菜混在这堆垃圾里也变了味。大学语文的问题不在任课教师身上，而是这门课程的目标，以及相关的编撰思想，本身就有致命问题，它是"文学教育"的异化，但很多学者自己，也把这两者混为一谈了。有人引用了几位老科学家的话来证明大学语文的重要性。钱临照先生说："理工科大学开设文史课程，让学生读点中国文学，很有意义。"钱伟长先生说："理工科学生也必须懂人文科学，必须具备一定的文学艺术方面的修养。"两位科学家说得没错，但是报道者却混淆了概念，把"中国文学"、"文学艺术"等同于大学语文了。这就好比你点了一份雪花牛排，侍者给你端来了一块死猪肉。大学语文的异化是我们这个国家教育异化的典型象征。大学语文的主编徐中玉教授对此看得最清楚，他在一个访谈里说到：大学语文在建国前许多高校都已开设，名称和叫法不全一样，有叫"中国文学名着选读",有叫"文选及习作",口头统一名称叫"大一国文".从徐中玉教授的回忆中可以看到，大学语文和"文学名着选读"、"文选"完全不是一回事。《中华读书周报》四月十三日陈洁报道："朱自清、闻一多、陈梦家、许骏斋、刘文典、唐兰、罗庸、浦江清、魏建功……这不是在列举近代学术大腕，而仅仅是罗列一九三八年西南联大大一课程的授课老师。授课内容分别是《古诗十九首》、《诗经》、《论语》、《左传》、《文选》、《史通》、《唐诗》、《宋词》和《狂人日记》。" 这些课程内容基本上都是中国古代文学的经典作品，任课教师均是术业有专攻的一流学者。无论理工科文科的学生都可选修这些课程。相比之下，今日大学语文就是一个杂货铺，什么都有一点，什么都浅尝辄止，而不能深入地学习、体会和研究。对于大学生来说，恰恰是这种有极深学术背景的专业课程，对他们最有价值。在中国的教育模式下，十几年中小学毕业之后，无论升上大学哪个系，他们的基本文理科知识都差不多，理工科学生的语文水平也不比中文系历史系外语系的学生差，都在一个起跑线上。有些理工科学生把唐诗三百首背得滚瓜烂熟，把四大名着反复看好多遍。他们进了大学，正是心智发育成长而向更高的自我探寻和自我培育过程转型时期，这时如果在学校里碰见一名学者开了一门"李白诗歌研究",或"《红楼梦》研究",或"英美幻想文学研究"之类的课程，报名听课一个学期学下来，甚至一年学下来，真正所感所得，岂不比听那枯燥乏味无所不包的大学语文多得多？我很欣赏主编了《大学人文读本》的夏中义教授的一个观点："大学人文就是向大学生传播人类普世价值体系的一门课程。"夏中义教授的观点是一个值得肯定的核心教育思想，否定它，就是价值虚无。夏中义教授的《大学人文读本》所倡导的三个核心概念，我也赞同，这就是：精神主体、现代国民、世界公民。德国哲学家雅斯贝尔斯这样评估大学生："大学生不仅要学习知识，还要从教师的教诲中学习研究事物的态度，培养影响其一生的科学思维方式。大学生要带有自我负责的观念，并带有批判的精神来学习。"怀特海说："大学存在的理由在于，它联合青年人和老人共同对学问进行富有想象力的研究，以保持知识和火热的生活之间的联系。……蠢人们凭想象行事而缺乏知识，学究们又凭知识行事而缺乏想象。大学的任务就是要将经验和想象力融为一体。" 哈佛大学前校长查尔斯·艾略特说："我认为有教养的青年男女唯一应该具有的必备素养，是精确而优雅地使用本国语言。" 怎样做到？仍是要深入地阅读经典，全本地而不是截肢地，深入地而不是浅尝地，这才有所感，所得。
⑼ 大学语文课程讲什么内容
《大学语文》是全国高等学校网络教育统考公共基础课程之一，课程内容以中国文学史的发展顺序和文学体裁分类，共十三章内容，分别由先秦两汉魏晋南北朝诗、先秦两汉魏晋南北朝文、唐宋诗、唐宋词、唐宋文、古代戏曲、古代小说、现当代诗歌、现当代散文、现当代戏剧、现当代小说、汉语基础知识和写作构成。本课程统筹分七个模块进行讲解。 课程开设的主要目的是帮助学生对中国古代和现代的重要作家、作品、文学流派和文学现象有初步的了解；使学生能对文学作品进行分析和鉴赏，从而达到让学生能自觉地学习并继承中国优秀的文化传统，具备良好的人文素养。同时，具有良好的表达能力，最后通过课程考试。