A. 三大国粹除了京剧还有那些
何谓“十才子书”？
所谓“十才子书”，指的是这样十部作品：一、《三国演义》；二、《好逑传》；三、《玉娇梨》；四、《平山冷燕》；五、《水浒传》；六、《西厢记》；七、《琵琶记》；八、《花笺记》；九、《斩鬼记》；十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的小说，如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》；但也有滥竽充数的，如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的《花笺记》，也由于格调不高，落入才子佳人小说的俗套，在中国文坛的影响也极微。因此，所谓“十才子书”的选择和排列，本身就是荒唐可笑的。有人说此金圣叹，恐怕不确。
古籍名称的由来
初涉古籍的人，往往为古籍的名称所惑，不知道是什么意思。其实，古人着作集名的由来，也是有规律可寻的。
以本名作集名，如唐代诗人杜审言的诗集称《杜审言集》。
以的字或别号作集名，如曹植字子建，集名即为《曹子建集》。
以的籍贯作集名，如唐代张九龄为曲江(今属广东)人，集名《曲江集》。
以曾经居住过的地名作集名，如杜牧有别墅在樊川，集名即为《樊川文集》。
以的官衔作集名，有的是用曾任官职中最高的官衔作集名，有的则以诗文创作较多或成名时的官衔作集名，也有一些是以做官时所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任检校工部员外郎，集名《杜工部诗集》。
以的封、谥作集名，如南北朝时谢灵运袭封康乐公，集名即为《谢康乐集》；北宋司马光封温国公，谥文正，集名《温国文正司马公集》。
以的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，还有专为进行读书、藏书的处所，多以堂、室、斋、居、轩、亭、庵、馆为名，讲究点儿的称楼称阁，便以此给自己的文集取名。如明代汤显祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居处筑有随园，集名《随园诗话》。
以成书年代作集名，如唐代白居易和元稹的诗文集编于穆宗长庆年间，集名《白氏长庆集》、《元氏长庆集》。
以上几种命名方法，有时交互使用，这就造成了同书异名的现象。
中国史学八大家
左丘明春秋时鲁国人，着有《左传》，编年体史书创始人。
司马迁西汉人，作《史记》，首创正史纪传体。
班固东汉人，着《汉书》，开创断代史体例。
刘知几唐代人，编着《史通》，我国第一个史学批评家。
杜佑唐代人，着有《通典》，为我国第一个记叙典章制度的通史。
司马光北宋人，编成《资治通鉴》，为编年史第一部巨着。
袁枢宋代人，着《通鉴纪事本末》，创立了纪事本末的体裁。
顾炎武明清学者，着有《天下郡国利病书》等。
“竹林七贤”是那些人？
“竹林七贤”指魏晋期间的七个文人名士。即：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。《魏氏春秋》说，这七个人“相与友善，游于竹林”，号为“七贤”。
“竹林七贤”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山涛、向秀、刘伶有作品留至现今，而且数量很少，成就远不及嵇、阮。嵇康、阮籍两入神交契合。他们在思想领域和文学领域上的业绩，都与对司马氏的政治斗争密切关联。
嵇康在文学上的主要成就是散文。《与山巨源绝交书》是他的着名散文之一。阮籍在文学上的主要成就是诗歌。他有《咏怀诗》82首。嵇、阮在作品中，着意宣扬老庄的虚无思想。
“笔”之十八种
提笔撰文叫“命笔”；
自己写的文字叫“亲笔”；
写作中断叫“辍笔”；
别人口授写成的文字叫“代笔”；
集体讨论，一个或几个人起草的文字叫“执笔”；练习性的写作叫“练笔”；特别精采的文字叫“妙笔”；
体现文章笔法、写作技巧的叫“文笔”；
文章中预作提示或暗示，使之前后呼应的叫“伏笔”；
寓意含蓄不便直叙的文字叫“曲笔”；
写的与题无关的文字叫“闲笔”；
特别细致的描绘叫“工笔”；
使文章臃，肿的文字叫“赘笔”；
作品中写得不好的地方叫“败笔”；
写作造谐很高的作家，其人其作叫“大手笔”；
无拘无束地写作叫“信笔”；
对某些方面有所感想，随手笔录，不拘一格的文章叫“随笔”；
正文结束后的补充性文字叫“余笔”。
诗人的五个别称
诗仙唐代诗人李白诗风雄奇豪放，人称“诗仙”。
诗圣明清文人把杜甫称为“诗圣”。叶燮的《原诗》中有诗名“诗圣推杜甫”。
诗豪指诗人中的英豪。《新唐书·刘禹锡传》曰：“素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多。居易以诗自名者，尝推为诗豪。
诗魔指酷爱做诗的人好像着了魔一般；也指做诗的癖好、兴致。白居易在《与元九书》中曾说：“知我者以为诗仙，不知我者以为诗魔。”
诗囚指苦吟的诗人。元好问在《放言》诗中写道：“长沙一湘累，郊岛两诗囚”。郊，指孟郊；岛，指贾岛。
什么是“二十四史”与“二十五史”？
清朝干隆年间编辑《四库全书》时，诏定二十四部史书为正史，称二十四史。这二十四史是：《史记、《前汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金书》、《元史》、《明史》。
1921年，徐世昌以大总统的名义，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之说。
信尾问“安”十种
给父母及长辈的信称：金安、钧安、崇安、颐安。
给夫妇的信称：双安。
给女戚的信称：坤安、壶安。
给病人的信称：痊安。
给旅人的信称：旅安。
给士人的信称：道安、文安、善安、撰安。
给教师的信称：铎安。
给商人的信称：筹安、财安。
给明友的信称：(随时令变化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、时安、迁安、台安、炉安。
官场问信彼此称：升安、勋安、觐安、轺安。
十四种“言”
名人说过的话——名言；
含有教益的话——格言；
告诫规劝的话——箴言；
预见未来的话——预言；
临走留下的话——留言；
诚恳劝告的话——忠言；
应允别人的话——诺言；
开玩笑说的话——戏言；
抱怨别人的话——怨言；
虚假不实的话——谎言；
无中生有的话——谣言；
动听骗人的话——甜言；
鲁莽粗野的话——粗言；
挑拨离间的话——谗言。
“别”有十五种
分手辞行曰：“告别”；
握手告辞曰：“握别”；
拱手辞别曰：“揖别”；
挥手告辞曰：“挥别”；
亲吻离去曰：“吻别”；
叩拜辞行曰：“拜别”；
设宴送行曰：“饯别”；
致谢告辞曰：“谢别”；
临别赠礼曰：“赠别”；
前往送行曰：“送别”；
离别留言曰：“留别”；
丢开离去曰：“抛别”；
不愿分别曰：“惜别”；
长久分别曰：“阔别”。
二十个“之交”
普通老百姓交的朋友谓“布衣之交”；
有钱人与没钱人交朋友谓“车笠之交”；
在逆境中结交的朋友称“患难之交”；
吃喝玩乐结交的朋友称“酒肉之交”；年
岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友称“忘年之交”；
幼年相交的朋友，称“竹马之交”；
交情深厚的朋友谓“肺腑之交”；
亲密无间的朋友谓“胶漆之交”；
生死与共的朋友谓“生死之交”；
情投意合的朋友称“莫逆之交”；
哪怕砍头也不改变友谊的朋友称“刎颈之交”；
无意中相遇而结成的朋友称“邂逅之交”；
在道义上互相支持的朋友称“君子之交”；
只见过一次面，交情不深的朋友称“一面之交”；
仅点头打招呼，感情不深的朋友称“点头之交”；
平淡而浮泛交往的朋友称“泛泛之交”；
见过面但不熟悉的人称“半面之交”；
旧时结拜的兄弟姊妹称“八拜之交”；
交友不嫌贫贱的称“杵逆之交”；
宝贵而有价值的交往称“金玉之交”。
1. 第一位女诗人是：蔡琰（文姬）
2. 第一部纪传体通史：史记
3. 第一部词典是：尔雅
4. 第一部大网络全书是：永乐大典
5. 第一部诗歌总集是：诗经
6. 第一部文选：昭明文选
7. 第一部字典：说文解字
8. 第一部神话集：山海经
9. 第一部文言志人小说集：世说新语
10. 第一部文言志怪小说集：搜神记
11. 第一部语录体着作：论语
12. 第一部编年体史书是：春秋
13. 第一部断代史：汉书
14. 第一部兵书：孙子兵法
15. 文章西汉两司马：司马迁。司马相如
16. 乐府双璧：木兰词 孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝
17. 史学双璧：史记 资治通鉴
18. 二拍：初刻拍案惊奇 二刻拍案惊奇（凌蒙初）
19. 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隐杜牧
20. 中国现代文坛的双子星座：鲁迅 郭沫若
21. 三不朽：立德 立功 立言
22. 三代：夏 商 周
23. 《春秋》三传：左传 公羊传 谷梁传
24. 三王：夏禹 商汤 周公
25. 三山：蓬莱 方丈 瀛洲
26. 三教：儒 释 道
27. 三公：周时，司马 司徒 司空；西汉，丞相太尉 御史大夫；清明，太师 太傅 太保
28. 三曹：曹操 曹丕 曹植
29. 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道
30. 江南三大古楼：湖南岳阳楼 武昌黄鹤楼南昌滕王阁
31. 岁寒三友：松 竹 梅
32. 三辅：左冯翊 右扶风 京兆尹
33. 科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）
34. 殿试三鼎甲：状元 榜眼 探花
35. 中国三大国粹:京剧 中医 中国画
36. 三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（冯梦龙）
37. 儒家经典三礼：周礼 仪礼 礼记
38. 三吏：新安吏 石壕吏 潼关吏
39. 三别：新婚别 垂老别 无家别
40. 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花
41. 茅盾“蚀”三部曲：幻灭 动摇 追求；农村三部曲：春蚕 秋收 残冬
42. 巴金“爱情”三部曲：雾 雨 电；“激流”三部曲：家 春 秋
43. 第一部国别史：国语
44. 第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策战国策
45. 第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋
46. 第一位伟大的爱国诗人：屈原
47. 第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）
48. 第一部文学批评专着：《典论·论文》（曹丕）
49. 第一位田园诗人：东晋，陶渊明
50. 第一部文学理论和评论专着：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》
51. 第一部诗歌理论和评论专着：南北朝梁人钟嵘的《诗品》
52. 第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术着作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》
53. 第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》
54. 第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照
1. 我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史
2. 我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。
3. 我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异
4. 我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记
5. 第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶
6. 我国第一部浪漫主义神话小说：西游记
7. 第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工
8. 新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍 .其作品是；龙须沟
9. 先秦时期的两大显学是：儒 墨
10. 儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。
11. 唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴
12. 常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。
13. “五四”新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学
14. 两篇《狂人日记>>的分别是：俄罗斯的果戈里 我国的鲁迅
15. 世界文学中有两大史诗：伊利亚特 奥德赛
16. 佛教三宝是：佛（大知大觉的） 法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人）
17. 三从四德中三从：未嫁从父 既嫁从夫夫死从子；四德：妇德 妇言 妇容 妇功/品德 辞令 仪态 女工
18.初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
19.三纲五常：三纲：父为子纲 群为臣纲夫为妻纲；五常：仁 义 礼 智 信
20.三姑六婆：三姑：尼姑 道姑 卦姑；六婆：媒婆师婆（巫婆） 牙婆 虔婆 药婆 接生婆
21.三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神农；五帝：黄帝颛琐 帝喾 尧 舜
22.三教九流：三教：儒 道 释；九流：儒家道家 阴阳 法 名 墨 纵横 杂 农
23.三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈；五岳：东岳泰山南岳衡山 西岳华山 北岳恒山 中岳嵩山
24.三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）
25.三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。
26.佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一）
27.佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师）
28.三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行）；六部：吏户 礼 兵 刑 工
29.三苏：苏洵 苏轼 苏辙 三军：上中下/左中右/海陆空
30.三吴：吴郡 吴兴 会稽（丹阳） 三国：魏蜀 吴
31.三秦：雍王（西） 塞王（东） 瞿王（陕西北）
32.三楚：港陵－南楚 吴－东楚 彭城－西楚
33.三原色：红 绿 蓝
34.三坟五典：三坟：伏羲 神农 黄帝；五典：少昊 颛顼 高辛 唐尧 虞 舜
35.三体石经：尚书 春秋 左传/古文 小篆 汉隶三种字体书写
1.经典四书：大学 中庸 孟子 论语
2.四大类书：太平御览 册府元龟 文苑英华全语文
3.战国四君：齐国的孟尝君 赵国的平原君楚国的春申君 魏国的信陵君
4.初唐四杰：王勃 杨炯 卢照邻 骆宾王
5.北宋文坛四大家：王安石 欧阳修 苏轼黄庭坚
6.元曲四大家：关汉卿 马致远 白朴郑光祖
7.明代江南四大才子：唐伯虎 祝枝山文征明 周文宾
8.北宋四大书法家：苏轼 黄庭坚 米芾蔡襄
9.楷书四大家：唐－颜真卿 柳公权 欧阳洵元－赵孟頫
10.书法四体：真（楷） 草 隶 篆
11.文房四宝：湖笔 微墨 宣纸 端砚
12.中国四大藏书阁：北京的文渊阁 沈阳文溯阁承德文津阁 杭州文澜阁
13.古代秀才四艺（文人雅趣）：琴 棋书 画
14.国画四君子：梅 兰 竹 菊
15.书四库：经 史 子 集
16.兄弟四排行：伯（孟） 仲 叔 季
17.五胡：匈奴 鲜卑 羯 氐 羌
18.五花：金菊花－卖花女 木棉花－街上为人治病的郎中水仙花－酒楼上的歌女 火辣花－玩杂耍的 土牛花－某些挑夫
19.八门：巾－算命占卦的 皮－卖草药的彩－变戏法的 挂－江湖卖艺的 平－说书评弹的 团－街头卖唱的 洞－搭蓬扎纸的 聊－高台唱戏的
20.竹林七贤：嵇康 阮籍 山涛 向秀阮咸 王戎 刘伶
21.建安七子：孔融 陈琳 王粲 徐千阮瑀 应玚 刘桢
22.七政（七纬）：日 月 金 木 水火 土
23.战国七雄：赵 魏 韩 齐 秦 楚燕
24.七情：喜 怒 哀 惧 爱 恶 欲
25.七大古都：北京 西安 洛阳 开封南京 杭州 安阳
26.神话八仙：铁拐李 汉钟离 张果老何仙姑 蓝采和 吕洞宾 韩湘子 曹国舅
27.唐宋散文八大家：韩愈 柳宗元 欧阳修苏洵 苏轼 苏辙 王安石 曾巩
28.文起八代之衰中的八代：东汉 魏 宋晋 齐 梁 陈 隋
29.四时八节中的八节指：立春 春分 立夏夏至 立秋 秋分 立冬 冬至
30.八卦：乾 坤 震 巽 坎 离 艮兑分别象征天 地 雷 风 水 火 山 泽
31.八股文中的八股：破题 承题 起讲入手 起股 中股 后股 束股
32.扬州八怪指；汪士慎 李鳝 金农 黄慎高翔 郑燮 罗聘
33.九州指：冀 兖 青 荆 扬 梁 雍徐 豫
34.九族指：高祖 曾祖 祖父 父 本身子 孙 曾孙 玄孙
35.九章指：惜诵 涉江 哀郢 抽思 怀沙思美人 惜往日 橘颂 悲回风
36.九歌指：东皇太一 云中君 湘君 湘夫人大司命 少司命 东君 河伯 山鬼国殇 礼魂
37.十家指；九流加上小说家
38.中国历史上十女诗人指：班婕妤（班固之祖姑）蔡琰 左芬（左思之妹） 苏惠谢道韫 鲍令晖（鲍照之妹） 薛涛 李清照 朱淑贞 秋瑾
39.中国十大古典悲剧：《窦娥冤》 《赵氏孤儿》《精忠旗》 《清忠谱》 《桃花扇》《汉宫秋》《琵琶记》《娇红记》《长生殿》《雷峰塔》
40.中国十大古典喜戏：《救风尘》《玉簪记》《西厢记》《看钱奴》《墙头马上》《李逵负荆》《幽阁记》《中山狼》《风筝误》
41.十天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚辛 壬 癸
42.中国十部着名歌剧：《白毛女》《王贵和李香香》《小二黑结婚》《刘胡兰》《洪湖赤卫队》《草原之歌》《红霞》《刘三姐》《红珊瑚》《江姐》
43.十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳午 未 申 酉 戌 亥
44.十二生肖：鼠 牛 虎 兔 龙 蛇马 羊 猴 鸡 犬 猪
45.十二时：夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时隅中 日中 日昳 脯时 日入 黄昏 人定
46.十二律：黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑洗仲吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟
47.十三经：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》
48.七夕指：七月七日
49.十恶不赦中的十恶指：谋反 谋大逆谋叛 恶逆 大道 大不敬 不孝 不睦 不义 内乱
1. 佛教四大名山：五台山 峨眉山 普陀山九华山
2. 中国四大发明：指南针 造纸术 印刷术火药
3. 中医四诊：望 闻 问 切
4. 戏曲四行当：生 旦 净 丑
5. 道教四大名山：湖北武当山 江西龙虎山四川青城山 安徽齐云山
6. 四大石窟：云冈石窟 龙门石窟 麦积山石窟敦煌莫高窟
7. 黄山四绝：奇松 怪石 云海 温泉
8. 泰山四大奇观：旭日东升 晚霞反照黄河金带 云海玉盘
9. 中国四大名楼；岳阳楼 黄鹤楼 腾王阁太白楼
10. 四大古典小说：《三国演义》 水浒传西游记 红楼梦
11. 四大谴责小说：官场现形记（李宝嘉）二年目睹之怪现状（吴研人） 老残游记（刘鄂） 孽海花（曾朴）
12. 民间四大传说：牛郎织女 孟姜女寻夫梁山伯与祝英台 白蛇与许仙
13. 古代四美女：西施（沉鱼） 王昭君（落雁）貂禅（闭月）杨玉环（羞花）
14. 古代四美：音乐 珍味 文章 言谈/ / 良晨 美景 赏心 乐事
15. 苏门四学士：黄庭坚 秦观 曾补之张来
16. 四史：史记 汉书 君汉书 三国志
17. 历史上四大书院：庐山白鹿洞 长沙岳麓衡阳石鼓
18. 商丘应天府
19. 古代祥瑞四灵：龙 凤 麒麟 龟
20. 宋中兴四诗人：陆游 杨万里 范大成尤袤
21. 科考四级及录取者称谓：院试－秀才乡试－举人 会试－贡生 殿士－进士
22. 千古文章四大家：韩愈 柳宗元 欧阳修苏洵 苏轼
23. 有很高史学和文学价值的三史：史记汉书 后汉书
24. 三班父子：班彪 班固 班昭
25. 三书指：魏书 蜀书 吴书 后人将其合为一本称三国志。
26. 左思的三都赋指：蜀都赋（成都） 吴都赋（南京）魏都赋（邺）
27. 南朝三谢：谢灵运 谢惠连 谢眺
28. 三瘦词人指：李清照 三个名句是：29. 莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。30. 知否，知否？应是肥红瘦。31. 新来瘦，非千病酒，不是悲秋。
32. 旧书塾使用的三种教本简称为三百千指：三字经百家姓 千字文
33. 郑板桥（郑燮）的三绝指：绘画 诗作书法
34. 鲁迅的三部短篇小说集：《呐喊》 《彷徨》《故事新编》
35. 我国当代文学史上的三大散文作家是：刘白羽杨朔 秦牧
36. 高尔其的自传体三部曲是：《童年》《在人间》 《我的大学》
37. 世界作品中三大吝啬鬼指：老葛朗台夏洛克 泼留希金
38. 老舍小说《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》《偷生》 《饥荒》
39. 我国古代有四个大城市称四京：东京－汴梁西京－长安 南京－金陵 北京－顺天
40. 汉字的字音的四种音调叫四声指：平上 去 入 现代则分为：阴平 阳平 上声 去声
1. 英国莎士比亚的四大悲剧：《哈姆雷特》《李尔王》《奥赛罗》《麦克佩斯》
2. 四言诗是：我国汉代以前最通行的诗歌形式，通章或通篇每句四字。
3. 四体不勤中的四体指：人的四肢
4. 四大皆空是指：（佛语）地水火风组成的宇宙四种元素
5. 管仲把礼义廉耻四道德看作治国的四个纲。
6. 四六文指；骈文的一种，全篇多以四字或六字相间为句，盛行于南朝。
7. 春秋五霸指：齐桓公 晋文公 楚庄公秦穆公 宋襄公
8. 五等爵位指：公爵 候爵 伯爵 子爵男爵
9. 五经：诗 书 礼 易 春秋
10. 五行：金 木 水 火 土 /仁 义 礼 智 信
11. 五常（五伦）：君臣 父子 兄弟 夫妇朋友
12. 五教：父义 母慈 兄友 弟恭 子孝
13. 五音：宫 商 角 徵 羽
14. 五刑：（隋前）墨 劓 刖 宫 大辟（隋后）笞杖 徒 流 死
15. 死的五称：天子－崩 诸候－薨 大夫－卒士－不禄 平民－死
16. 唐代五大书法家：柳公权 颜真卿 欧阳洵褚遂良 张旭
17. 五大奇书：《三国演义》《水浒传》《本游记》《红楼梦》《金瓶梅》
18. 五谷：稻 麦 黍 菽 麻
19. 五彩：青 黄 红 白 黑
20. 唐代以后的五代指：后梁 后唐 后晋后汉 后周
21. 五帝：黄帝 颛顼 帝喾 唐尧 虞舜
22. 五毒：蝎 蛇 蜈蚣 壁虎 蟾蜍
23. 五更与时钟的对应是：一更（19－21） 二更（21－23） 三更（23－1） 四更（1－3） 五更（3－5）
24. 五官：耳 目 口 鼻 身
25. 新中国五位语言大师：郭沫若 茅盾巴金 老舍 赵树理
26. 五荤：（佛语）大蒜 韭菜 薤 葱兴渠
27. 五岭：越城岭 都庞岭 萌渚岭 骑田岭大庾岭
28. 五味：甜 酸 苦 辣 咸
29. 五香：花椒 八角 桂皮 丁香花蕾茴香子
30. 五脏：心 肝 脾 肺 肾
31. 五陵：高祖长陵 惠祖安陵 景帝阳陵武帝茂陵 昭帝平陵
32. 五湖：洞庭湖 鄱阳湖 太湖 巢湖洪泽湖
33. 四大洋：太平洋 大西洋 印度洋 北冰洋
34. 六艺经传指：诗 书 礼 易 乐 春秋
35. 通五经贯六艺中的六艺指：礼 乐 书数 射 御
36. 造字六书：象形 指示 会意 形声转注 假借
37. 诗经六义措：风 雅 颂 赋 比 兴
38. 六部；户部 吏部 礼部 兵部 刑部工部
39. 六亲；父 母 兄 弟 妻 子
40. 古代婚嫁六礼：纳采 问名 纳吉 纳徵清期 亲迎
41. 六朝；吴 东晋 宋 齐 梁 陈都建都建康，史称六朝。
42. 六畜：马 牛 羊 狗 猪 鸡
43. 苏门六君子：黄庭坚 秦观 晁补之张来 陈师道 李麃
44. 六甲：六十甲子/甲子 甲寅 甲辰 甲午 甲申 甲戌/妇女怀孕
45. 六尘佛教名词）声 色 香 味 触法六种境界
46. 六合：天 地 （上下） 东 西 南北
47. 佛教六根（佛教名词）眼 耳 鼻 舌身 意
48. 元末明初吴中四杰：高启 杨基 张羽徐贲
49. 元杂剧的四大爱情剧：《荆钗记》 《白兔记》《拜月亭》 《杀狗记
B. 语文与生活。你对国粹京剧了解多少选择你最喜欢的一个京剧选段，简要介绍一下。
京剧《探皇陵》主要讲述李艳妃昏庸，欲将皇位交与李良，进谏不果，徐延昭深夜去皇陵，乞求先帝显灵庇护。当夜遇杨波赶来护陵，遂再度相勉，继续苦谏。
C. 中国的四大国粹是什么 京剧 水墨画 中医药
中国武术，是中华民族创造和发展起来的，具有健身、护体、防敌、制胜的作用，被称为中国四大国粹之一，为各族人民所喜闻乐见。
中医
中医药是国我灿烂文化的重要组成部分，是中华民族四大国粹之一，在国际上有着越来越重大的影响，深受中国人民和世界人民的热爱和欢迎。五十年来中医药在各方面都取得了巨大的成就。
京剧
中国京剧是中国的"国粹"，已有200年历史。京剧之名始见于清光绪二年（1876）的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝干隆五十五年（1790年）四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。京剧是综合性表演艺术。
书法
书法是汉字的书写艺术。汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术。
虽然书法艺术的自觉化至东汉末才发生，但书法艺术当于汉字的萌生同时。为学术界公认的我国最早的古汉字资料，是商代中后期（约前14至前11世纪）的甲骨文和金文。从书法的角度审察，这些最早的汉字已经具有了书法形式美的众多因素，如线条美、单字造型的对称美、变化美以及章法美，风格美等。
从商代后期到秦统一中国（前221年），汉字演变的总趋势是由繁到简。然而书法的艺术性却随着书体的嬗变而愈加丰富起来。
秦始皇兼并天下后，统一全国文字，称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。着名书法家李斯的代表作为秦泰山刻石。
D. 18了 初中毕业 偶尔的机会喜欢上了语文国粹感觉上面很有道理，但是由于自己基础差怎么读文言文呢
从你的课本开始······教材上的文言文是精华，你把教材文言文每字每句读懂了···基本上你看普通的文言文是没有问题的了····
其次，是积累····文言文最重要的就是积累，平时多读，多练习
最后，把语文知识扩充好，文言文要翻译，很大部分是自己平时的知识水平，是要半猜的，要自己理解和想象···
E. 为什么语文这个科目中总会有文言文为什么我们要学文言文
文言文乃国家国粹，当一个人文学积累到一定程度时你就会明白，西洋文化和国粹的区别了。七个小矮人、白雪公主的故事那是一种堕落的对华文化侵蚀，虽然是西方自由主义价值观的体现，却不适应国家国情以及文学创作。当一个人在小学时觉得“白日依山尽，黄河入海流”是多么难理解，当上高中、大学以及步入社会后会觉得中国文化的魅力和多元性是西方文明所不能理解的。
F. 六年级语文书中提到的两大国粹是哪两个
中国有四大国粹，其他两大国粹就是书法和京剧
G. 中国四大国粹
1中国武术2中医学3京剧4书法 四大国粹：1）中国武术－－是中华民族创造和发展起来的，具有健身、护体、防敌、制胜的作用，被称为中国四大国粹之一，为各族人民所喜闻乐见。 2）中医－－中医药是我国灿烂文化的重要组成部分，是中华民族四大国粹之一，在国际上有着越来越重大的影响，深受中国人民和世界人民的热爱和欢迎。五十年来中医药在各方面都取得了巨大的成就。
3）京剧－－中国京剧是中国的"国粹"，已有200年历史。京剧之名始见于清光绪二年的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝干隆五十五年（1790年）四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。京剧是综合性表演艺术。
4）书法－－书法是汉字的书写艺术。汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术。 虽然书法艺术的自觉化至东汉末年才发生，但书法艺术当与汉字的萌生同时。为学术界公认的我国最早的古汉字资料，是商代中后期（约前14至11世纪）的甲骨文和金文。从书法的角度审查，这些最早的汉字已经具有了书法形式美的众多因素，如线条美、单字造型的对称美、变化美以及章法美、风格美等。
H. 语文手抄报内容：对联知识
有关的知识很是纷繁复杂，为你奉上，请参考：
关于对联知识大全
发布时间:2016-02-17 编辑:梦莹 手机版
对联，和律诗、京剧一样，都属于中国文化的“国粹”。之所以说其是国粹，系因为它仅仅为中国文化所有，是中国人民(包括普通劳动者和知识分子)在长期的文化建设、文化传承中创造、发展和不断完善的文化样式;它与中国的经济环境、社会生态、精神品格、民族心理以及民风民俗、文化基因等等有着紧密的、不可分割的关系，是中国这块土地滋养出的、别开生面、独具特色的花朵。
【对联的特点与格式】
对联属于一种凝缩了的文学艺术品类。在众多的文学品类中，对联与格律诗有着极其相近的特征，那就是都以最精巧的语言和有节奏的韵律集中地反映人们的生活而抒发情感。对联与格律诗相比，其实质是相同的，只是形式上有所不同，其实，一副好的对联，就是一首诗，可以说，对联是具有特殊形式的诗。
概括对联的特点，主要分四个方面：一是形式对称，二是内容相关，三是文字精练，四是节奏鲜明。也有人将其称为对联四美，即建筑美、对称美、语言美和节律美。
下面分别介绍对联的四大特点：
(一)形式对称
对称，指上下联句的对仗形式，也称对偶形式。对仗，是中国古典文学的一项重要的修辞方法，是对联的魅力和生命之所在。什么是对仗呢?对仗，换言之，就是对偶句的对称。“对仗”一词来源于古代宫中卫队行列(仪仗队)，这种行列是两两相对排列，故称对仗。对仗作为一种修辞方式运用到汉语文字艺术中，即比喻用平行的两句话，成双成对地排列，表达相关或相反的关系。中国古代文学中，对偶句屡见不鲜。不管是《诗经》还是《尚书》、《易经》、《老子》、《淮南子》都有对仗鲜明的佳句，两汉以后的赋体文学，魏晋南北朝时期的骈体文学，唐代以后的格律诗，对偶这一辞格逐渐被人们所掌握，成为古典文学中不可替代的修辞方式。
对仗，是汉语文学的一大特征。中国的方块字，一字一言，本身便为对仗艺术的产生提供了适宜其生长的先决条件。这一特点使得骈文、诗歌、对联这种凝缩艺术千年不衰，具备了强大的生命力。
对联中的对仗是在对联的出句和对句中把同类的概念或相对的概念放在相对应的位置上，使之并列起来，形成联句的对称美。在对联中，对仗方式尤为重要，它是对联艺术的精髓所在。民间有一则关于春联的谜语，这样写着：
两姊妹，一般长
同打扮，各梳妆
满脸红光，年年报吉祥。
只言片语，很精到地写出了对联的对称美、建筑美和祝颂吉祥的特点。
对仗形式的产生，来源于客观世界本来具有的相互对立，相互依存的现象，这是一切事物存在的基本形式，这种相互对立又相互依存，启示了文学艺术的对称美，同时也迎合了中国古代阴阳学说中“一阴一阳为之道也”的理论。刘勰在他的《文心雕龙·丽辞》篇中指出，“造化赋形，支体必双，神体为用，事不孤立。”强调了客观事物的对偶状态。刘勰还讲到：“丽辞之体，凡有四对，言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。”因为，反对更能反映充满复杂矛盾的客观存在博物馆能表现作者的辩证思维，更好地揭示事物的本质。
学会写对联，必须掌握对仗方式的基本要求。古人曰：“不以规矩，不能成方圆。”前人讲对仗，有明确的原则。《缥湘对类》一书提出“实对实，虚对虚”的基本法则，强调“有无虚与实，死活重兼轻”，这为后来的楹联艺术奠定了基本框架。古人做对仗，又将汉字分为实字、虚字、助字三大类。实字类又另外分出半实字，虚字类又分出活与死两小类，并且又另附半虚字。分类如下：
实字：花、草、林、山、天、地……
半实：力、雄、文、武、光、雷……
虚字(死)：高、新、强、大、精、小……
虚字(活)：流、歌、升、斗、照、开……
半虚：上、下、中、内、外。里……
助字：之、也、然、哉、焉、何……
前人对以上这种分类，概括了几句话：“无形可见为虚，有迹可指为实，体本乎静为死，用发乎动为生，似有似无者半虚半实。”这种分类方法，比起我们现在的汉语分类，似乎单调而新颖，然而仔细分析，它同现代汉语分类也有相通之处。古人所说的实字，即是我们今天所说的名词;所谓半实，则是抽象名词;所谓虚字部分，活的是动词，死的是形容词;助词，即是虚词，包括介词和连词、助词等。“半虚”则包括较抽象的时间词和形容词。掌握和熟悉古代词分类法，对我们今天研究和欣赏对联很有帮助。
初学对联，最宜先学工对(也称严式对)，也就是说，要按同类词对仗成联，下面举例说明：
竹因临水情斯畅;
兰以当风气亦和。
联句上下第一字“竹”、“兰”均为草木类名词，第二字“因”、“以”均为介词，第三字“临”、“当”均为动词，第四字“水”、“风”均为天文、地理类名词，第五字“情”、“气”均为人文类名词，第六字“斯”、“亦”均为助词，第七字“畅”、“和”二字均为形容词。
再如，杭州越秀山镇海楼联：
急水与天争入海;
乱云随日共沉山。
联中上下首字“急”、“乱”均为形容词，第二字“水”、“云”均为天文名词，第三字“与”、“随”均为动词，第四字“天”、“日”为天文名词，第五字“争”、“共”均为副词，第六字“入”、“沉”二字均为动词，第七字“海”、“山”均为地理名词。对仗也是极工的。
名词的义类相对在工对来说是至关重要的，比如，在出句中有“风雨”一词，首先要考虑到“风雨”是天文类名词，仄声，并列结构，在对句中必须用天文类名词对仗，而且要以平声的并列结构属对。比如，可以选用“星辰”、“冰霜”、“云霞”等相对。如用“日月”属对，则为失对，如用“晚霞”、“星光”则犯了词性失调的错误。因“晚霞”、“星光”均为偏正结构名词。如用“山河”属对，则不为工对，只能算作宽对了。如用“鱼龙”相对，则犯异类相对的弊病。
在对仗中，句法、结构相同的语句相对仗是较普遍的，如谢贞、王籍诗句联：
风定花犹落;
鸟鸣山更幽。
但也有一些对仗只是字面相对，并不一定在句法、结构上相同，如下联：
永忆江湖归白发;
欲回天地入扁舟。
句中出句的“白发”不是“归”的直接宾语，“归白发”实际上是“白发归”的倒装句，对句的“扁舟”则是“入”的直接宾语。
此外，在对仗中，还要考虑你在联中要表达何种感情，你所选择的词是否合乎事物的常理，你所选择的意象是否达到你所表达的艺术效果。因此，两者都要兼顾，不要以辞害义。在偶对中琢字要贴切，古人云：“选字无垠，用字有师”即是这个道理。初学者要多看多写，如暂时无好句以对，最好沉淀一段时间再动笔，或放下来，或另起炉灶。写作的艺术就是提炼的艺术。写作的过程即是提炼的过程，只要多看、多写，就会熟能生巧，出口成对了。
(二)内容相关
对联，之所以称其为对联，不但在其中需要对仗，重要的还在于一个“联”字，对联不联则不能称其为对联。如果上下联是两个不相关的事物，两者不能照映、贯通、呼应，即成败笔。比如：
一劳永逸长生乐;
万象回春大地新。
此联不管从平仄对仗方面，还是从词性方面看，都能说得过去，基本对称，但它却不能算做对联。因为上下联是孤立存在的，不能共同表达一个完整的主题。上联是化北魏贾思勰《齐民要术·种苜蓿》句：“此物长生，种者一劳永逸”。下联则是一般春联句，两者没有互相的联系。
对联的联系形式多种多样。有的对联不但内容相关，而且在形式上也做到相互关联。如徐树人所撰一副对联：
惟贫病相兼，乃称寒士;
并钱漕不取，才算清官。
此联意思是：只有贫病交加，才算寒士;不爱钱，不征税才算清官。上联是陪衬，下联是正意，一“乃”一“才”表示其转折关系。
有的对联虽然不用关联词，但可以使人们清楚地看出它表示的因果关系，如雁门关联：
莫愁前路无知己;
西出阳关多故人。
上联是因，下联是果，可见它们内部的联系是很缜密的。再请看梁启超和张之洞属对一联：
四水江第一，四时夏第二，老夫居江夏，谁是第一，谁是第二;
三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，何敢在前，何敢在后。
上联张之洞以“四水”、“四时”为题引出联句，意在提出问题发难。下联梁启超则以“三教”、“三才”属对，不卑不亢而对答。上联有意刁难，下联借题言志，上下联呼应有效，在内容上达到了一种完美的契合。
不管是写景抒情，还是怀古咏物，以物言志等等，在立意上象意通气，开合得当，要借助比兴手法，放得开，收得拢。不能单纯为写景而写景，为抒情而抒情。请看顾宪成书院门联：
风声雨声读书声，声声入耳;
家事国事天下事。事事关心。
上联意在写景，下联却独在言志，两种互不相关的事物相互为用，则上联不单是为写景而写景了，一句“声声入耳”，道破了作者的用心。而下联的“事事关心”则是作者的立意初衷。
(三)文字精练
对联之所以从古至今千年不衰，一个很重要的原因就是它文字精练，表现力强，精悍短小，便于传播，对仗精巧，朗朗上口。
对联有极强的表现力，这不仅与中国的语言文字特点有关，更主要的是在于作者对联句进行高度的浓缩和提炼，使其达到比赋、骈文更精练，比诗、词、曲更灵活的的特殊文体。它不需要小说的三要素，只要把要说的意思用最洗练、简捷的语言表达清楚即可，如云南昆明西山三清阁联：
听鸟说甚;
问花笑谁。
此人以拟人的手法写景，使人联想此地定是鸟语花香、风景秀丽的景区。全联仅用八个字，便精到地概括了花开似锦、群鸟争鸣的自然景观。可谓妙笔生花之句，再如吉林长白山高山亭联：
千峰拔地;
万笏朝天。
此联是在说千座山峰拔地而起，直入云汉，又像大臣手中的玉板拱对青天。寥寥数字，把一副祖国的锦绣河山描绘的如此壮美，如果作者没有提炼语言的能力，是绝对做不到的。再请看周恩来在青年时代写的一副赠联：
浮舟沧海;
立马昆仑。
此联也只八个字，却浓缩了如此广阔的空间和深邃的情感。从联语中，我们感受得到作者那出世救国的伟大胸襟和为中华崛起而奋斗的英雄气概。可谓言简意赅，用字如金。炼字炼句的难度是很大的，不像一些人所说简而易行，信手拈来，实际上，做好一副奇绝对联，其难度不比写一首诗来得容易。
提炼语言，还必须结合体验生活，才能使联句既简练，又合理。利用夸张、比拟等手法，必须做到贴切、自然、有的放矢，避免离题万里，才能使读者读之可信，嚼之有味。如一洗澡堂联：
到此皆洁身之士;
相对乃忘形之交。
寥寥十四字便把此处风物提示的淋漓尽致。文字既典雅，又新奇，不偏不倚，恰到好处。
另外，凡联句中上联用过的字，下联中则不能再用，否则犯了“重字”之忌。联意再好，如犯了重字，则不为美(巧对类联除外)。如”春风化雨;花木逢春”，从词类相对说，可属常对，然联中“春”字两出，为联中一忌，即便词意再美，不可取。
(四)节奏鲜明
关于对联的节奏，将在有关章节里详细论述，这里仅就节奏与结构及平仄的一些相互关系加以说明。
对联与诗词的不同之处在外在形式上。即对联的字数、篇幅不限，相比之下比较灵活、自由，但有一点必须注意，即对联的上下联的字数必须相等。也就是说，所有的对联字的总数必须是偶数。
对联的节奏是比较灵活的，但它并是不无序可循。所谓的节奏灵活，是说它没有固定的程式，在长联中只要做骊大概的平仄交错就可以了，因为节奏与平仄是同气相连的两个方面。至于七言以下的短联，因字数少，要求须严格些，但无论如何，在不因辞害义的前提下，上联尾字须是仄声，下联尾字须是平声。一些名联打破这种常规实为可谅，但我们做为初学者来说，切不可效仿。仍以工对为好。这样，可提高我们的属对水平。
我们把对联的特点编成口诀，以便于记忆：
上下联句须相同，
字词失对理不通。
联句有机成一体，
最忌孤立各西东。
杂乱冗长生大错，
意象完美见句工。
节奏轻重分扬抑，
一吟三叹韵无穷。
I. 我们说汉字是国粹的原因是
一．由于有了文字，我们便有了五千年的历史。毫无疑问，这五千年的文明史，是我中华民族的宝贵财富。但历史偏偏又告诉我们，它同时是一个沉重无比的包袱。历史留给了我们一些什么？
传统的服装？ 现在似乎已无人知道，亦无人关心，究竟什么样的服装是中华民族的传统服装。无数现代的奇装异服，已使国人无法再忆起自己的从前，甚至专家也无法考据究竟应该以何时何地何人的服装作为中华民族的正统，以及怎样让中国人都去恢复这个正统。众所周知的是，所有炎黄子孙的领导人以及精英，都已西装革履，领带光鲜了。
传统的建筑？ 到底是目前乡间普见的泥砖茅屋是中国的正统， 还是那些红墙绿瓦黄琉璃飞檐的宫殿庙宇？ 还是那些被标榜为中国现代化的高楼大厦？
传统的宗教？ 据说道教是中国自己的宗教，但现在究竟还有几个人懂得它？ 现在还有几个人在拜自己的“菩萨”？ 外国传进来的佛教，尽管久已衰微不堪，但似乎已占据了中国宗教的正宗地位。 看来国人已经见怪不怪了。
传统的语言？ 此话更无从提起。虽然我们知道自尧舜时代之前，中国必有语言的存在，但却无法考据今天究竟谁在使用那炎黄的正统。是北京人，香港人，还是台湾人？甚至是西藏人？
汉字，看来祗有汉字，至今还名正言顺地作为中国的正统传统保留并为国人喜爱与广泛使用着。但显而易见的是，今天的文字也远非昔日之文字了。几千年下来，从甲骨文、小篆、大篆、到隶书、楷书，中国（严格说是汉民族）的文字也几经沧桑。如尧、舜、或秦皇、汉武复生，一定惊呼其面目全非。可见，汉字也一直在变革之中，其趋势是由繁到简，由少数人的专利到多数人的工具。
二．近百年来，时时听到“保存国粹”，甚至是“保卫国粹”的呼声。使我们产生许多的民族自豪感。 然而仔细看看，听听，却大都是一些西装革履之士，躺在沙发里，或频繁穿梭于飞机、火车上发出的慷慨激昂之声。而这些慷慨激昂的大声疾呼，偏偏都是集中在汉字这个国宝上。
为什么没有人去慷慨激昂地大声疾呼要保卫（或保存）中国的服装，中国的建筑，中国的宗教，以致中国的音乐，中国的书画，中国的哲学？ 这些难道不是中国的国粹吗？
看来，如果不是汉字发生了重大危机，就是那些要保卫“国粹”的人本身产生了重大危机。
这个危机是时代带来的。当工业革命的浪潮终于冲击到昏睡的东方，危机于是发生了。本世纪初，洋枪洋炮打破了闭关锁国的中国，国人惊而醒起，高呼自强。于是有了1911年的辛亥革命，于是有了始于1918年的新文化运动，使汉字脱离了几千年文言文的巢臼，走上了白话文的新路，同时增添了一个可爱的伙伴－－标点符号。由于这一改变，使汉字符合了汉语的口语习惯。那些要维持旧秩序，同时也就是维持自己既得利益的人士就在一片“保卫国粹”的呼声中，极力阻挠这个变革。然而，汉字还是不可逆转的发生了变革，从士大夫的专利转变为平民的工具。随着这一变革，各种促进汉字现代化的注音、拼音方案也出现了，许许多多的新信息从世界各处涌进了中国，又通过新的文字表现形式和新的教育形式为越来越多的中国民众所接受和掌握，给中国带来了进入世界先进行列的契机。可惜，这一足以改变历史进程的重大变革，由于其后频繁的战乱而令人遗憾地中止了。
1949年，政权的更迭，以人民当家作主为口号的新政权，在1956年又引发了一次新的文字改革运动，其高潮表现为1958年简化字的公布和汉语拼音的制定。中国人又得到一次与世界列强齐头并进的机会。当时小学二年级的学生，就可以运用汉语拼音自由地书写表达自己所想要说的一切，如果这个变革持续到现在，新造就的一代人，恰恰就是与资讯时代接轨的社会基础。可惜这个变革又由于频繁的“战乱”而中止了。其后，在中国的领导人里，就再也无人（无暇？）过问这个与中华民族休戚相关的大事了。邓小平讲过一句话：“提高全民族的科学文化水平。” 可惜由于太多的事情要忙，同时也没有意识到文字改革对中华民族前途的重大意义，以致成为一句空话。延续了将近一个世纪的变革，终于又使汉字成为我们中华民族的“国粹”，同时也使这个“国粹”成为我们中华民族进入资讯时代的绊脚石。
三．六十年代，美国IBM公司动员上百位计算机（电脑）工作者、汉字工作者，耗资上千万美元，从事汉字的输入工作，费时数载，收效甚微，以致得出“或者消灭汉字，或者消灭计算机（Either die-out Chinese Characters，Or die-out computer）”的结论。
这个结论显然太偏颇,但给我们的警告还不够惊心动魄吗？二十余年后,汉字没有消灭，电脑技术及其应用飞速发展。但是，汉字的电脑应用仍然困难重重, 连起码的中文输入瓶颈也尚未完全获得解决。英文能够直接使用于电脑输入、输出、检索, 而中文则三者皆不相同。这种情况显然大大增加学、用中文电脑的困难, 因而直接影响一切语文活动的效率, 进而影响一切工作的生产力，甚至使一些工作无法进行。
中文是世界上唯一需要使用大量编码输入的文字，由于字形复杂，字数太多, 以至困难很大, 难上加难。当前中文电脑的使用情况，仿佛像没有自动点火功能的汽车, 每次启动都有很大的困难，每个使用者都必须具备身强力壮的首要条件去启动汽车，然后能去考虑驾驶！
人人都知道，英文电脑好比具有自动点火装置的汽车，比较容易启动,学会使用可以得到很大的好处。为什幺还要学习和使用如此复杂艰难的中文电脑技术呢? 因此, 我们正在面临失去整个“中文电脑时代”的严峻前景。一旦我们失去了“中文电脑时代”，汉字就将退出世界舞台了。仅仅依靠汉字来维系的中华民族就将面临“消失”的危险。
这些都不是小问题, 而是关系到中华民族和文化的生死存亡和国家命运的大问题，完全不下于十九世纪末年“洋务运动”提出的迎头赶上外国“船坚炮利”的问题。
作为中国人，我们难道不应该问问自己：在一日千里的资讯时代，仅仅为了解决汉字的输入就要花费二十余年，而且还没有解决好。我们还能赔得起多少时间？我们有权利为了那个几乎属于虚荣的“国粹”，而牺牲中华民族的前途吗？ 当世界在信息高速公路上一日千里前进之时，我们却在喋喋不休地讨论保卫“国粹”，已经是自绝于时代。而且，我们知道，我们现在一切尖端的军事、科技，甚至有关民族发展重大前途的项目，都在使用外文，由外文电脑及其软件在控制其发展或锉败。这些关系我们国家与民族命脉的项目，仅仅从文字来说，就是排斥我们中国同胞，就是要使我们中国同胞自己无法看懂和领会。我们为什么宁愿把民族的前途交到外国文字的手里，也不愿意改革汉字呢？那些保卫“国粹”的先生们，为什么在这时又不出来保卫“国粹”了呢？为什么又不把这些情况告诉我们广大民众了呢？
四．我们已经失去了一个工业革命时代，现在又面临一个来势更为凶猛的信息革命时代。要进入信息革命的行列，首先遇到的就是文字改革的关口。如果我们还不痛下决心进行文字改革，那么，基于生存的理由，基于与世界现代化接轨，所有的民族精英都不可阻挡地转入了更能够适应信息时代的文字系统（例如英文），而逐步疏远，甚至放弃汉字。事实很清楚，我们面前已经出现了一个明显的趋势：我们的这一代以及后代，如果希望得到良好的生活与社会地位，就必须进入与信息时代相适应的文字系统，就可能没有足够的时间和精力去攻读繁难的，至今无法与信息时代接轨的汉字系统。这个趋势无论在海外还是在国内，已经十分明显地展示在我们眼前。鸵鸟政策只会加速这个趋势的发展。
两极分化的势头也已经清楚地表现出来。一方面，蒙童学子在保卫“国粹”的口号声中，糊里糊涂钻进繁难的汉字堆里皓首穷经，日渐远离时代，成为文化化石。另一方面是面向世界，追求现代化的民族精英，大步走出中国，进入世界村，使用英文或其他适应信息时代的文字，来实现自己的人生及其价值。
作为中华民族的子孙，现在似乎已经没有人会再去追求穿着“国粹”式的服饰，也没有人再去追求居住“国粹”式的宫殿庙宇，更没有去追求参拜“国粹”式的“菩萨”。这些，国人都坦然地接受了世界的进步，显然也并没有阻滞中华民族的生存与发展。在西装革履面前，在高楼大厦面前，在释迦牟尼面前，为什么没有人去大声疾呼保卫国粹？ 为什么偏偏对于汉字这个“国粹”就情有独钟呢？ 历史悠久的中华民族，绵延至今，除了举世公认的人口众多之外，只剩下一个要慷慨激昂，大声疾呼去保卫，保存的汉字，难道还不能给我们预示深沉的危机吗？
五．文起百代之衰。“美洲中国文字改革促进会”执行干事吴文超先生代表中国的文字工作者提出了远大的变革理想。近四百年来的工业革命，使中国这个当时世界的强国落后于世界潮流起码一个世纪。在信息时代，我们又准备落后多少时间呢？以后还会有时间去急起直追吗？当年，日本和朝鲜都采用中文，使他们自己的国家、民族得到长足的进步。今天，同样是日本和朝鲜，又放弃了中文，迅速向世界潮流靠拢，使他们的国家、民族又跻身于世界先进行列。这并没有影响他们把汉字作为艺术完好地保存下来并广泛地传播于后代。鲁迅先生说得好：“不错，汉字是古代传下来的宝贝，但我们的祖宗，比汉字还要古，所以我们更是古代传下来的宝贝。为汉字而牺牲我们，还是为我们而牺牲汉字呢？（鲁迅《汉字和拉丁化》）”这一切，还不足以引起我们的深省吗？所有身为炎黄子孙的领导者们是不是应该腾出些争权夺利的时间，来讨论一下这个问题呢？
是因循守旧保存国粹，还是锐意变革拯救汉字？是锐意改革汉字，留名青史，造福民族社稷，还是为眼前虚名，力保“国粹”，延误时机，遗祸后代？看来全在乎各位志士仁人一念之间了。
J. 国学和语文有什么区别
钱穆先生在《国学概论·弁言》的开端，写下一句令人触目惊心的话：“‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。”如何理解他的这个论断？我以为，这包含两个层面的意思：第一，中国过去有“国学”之实，而无“国学”之名，“国学”其实是“五四”以后，面临“西学”的冲击而立名的。第二，按照西式的学科分类，学者可以从国学中抽绎出文学、史学、哲学来，待到抽绎完毕，钱先生担心“国学”也许就会自然解体。
我们认为，钱先生的这个说法前一半是对的，因为现今的国学概念，的确过去没有，无所师承。后一半的担心则是过虑了。经过几十年的学科分立实践，我们承认，学者确实可以从国学中抽绎出文学、史学、哲学来，但这种抽绎的结果，绝对不会是国学的解体，反而可能是国学的提升。如果处理好国学与文史哲学科的关系，那就不仅不会互相抵消，反而是可能相得益彰的。
在中国古代，“国学”本是国家一级学校的称谓。《周礼·春官·乐师》有云：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记·学记》也说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”国家级学校的称谓，历代有所变化。汉代称太学，晋代称国子学，北齐称国子寺，隋代称国子监，唐宋时则以国子监总管国子、太学、四门等学，元代设国子学，明、清两代设国子监，至清光绪三十一年（公元1905年）开始设学部，国子监的称呼于是废止。清末佚名撰《西巡回銮始末》：“学堂之设，（光绪）二十四年业已议有章程：县设小学，府设中学，省设大学，循序递进，给照为凭；大学卒业学成，乃咨送京师国学，覆加课试，量才授官。所学皆实用，所取皆通才，而国家收得人之效矣。”可见，“国学”从周朝就有了，原来是国家级的贵族子弟学校，逐渐发展为国家的最高学府。优秀的庶民子弟也可进入国学，经过考试，量才授官。
作为国家一级学校的“国学”概念，与今天所谓“国学”的概念是不同的。今天我们所指称的“国学”概念，不是指中国传统文化本身，而是指研究中国传统文化的“学问”和“学术”。所谓“学问”，侧重于有关传统文化知识体系的积累与梳理；所谓“学术”，侧重于有关传统文化研究方法的继承与创新。而作为现代意义上的“国学”概念，是晚清以来逐渐形成的。由于西学东渐的缘故，中西学术交流日益频繁，为了与“西学”相对应，有人提出了“旧学”或“中学”的概念。张之洞即提倡：“新旧兼学。四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”（《劝学篇·外篇·设学第三》）后来梁启超在《清代学术概论》中指出：“所谓‘中学为体，西学为用’者，张之洞最乐道之，而举国以为至言。”由此，“中学为体，西学为用”成为张之洞的名言。可见，相对于“新学”，“国学”指“旧学”；相对于“西学”，“国学”指“中学”，它是与“西学”不同的自具特色的文化体系。
为了弘扬国学，章太炎发行《国粹学报》，出版《国故论衡》，于是“国学”又有了“国粹”和“国故”的称谓。胡适即指出：“‘国故’这两字，是章太炎先生提出，比从前用的‘国粹’好多了；其意义，即中国过去的历史、文化史，包括一切。”（《再谈整理国故》）胡适又说：“‘国学’在我们的心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”（《《国学季刊》发刊宣言》，见《胡适文存二集》）1922年，被尊称为“国学大师”的章太炎先生，应江苏教育会之请，公开向上海社会各界做“国学”专题讲演，前后共10次，后由听讲者整理成两个文本，先后以《国学概论》和《国学讲演录》为题出版。此外，在一些学校里也设有“国学概论”的课程，钱穆先生的《国学概论》一书，就是以他1926年至1928年在无锡江苏省立第三师范和苏州江苏省立苏州中学的讲稿整理而成的。因此，尽管社会上和学术界对中国传统文化的评价分歧仍然很大，但自此以后，“国学”的名称已在学术界广为流行。
有交叉，有区别。
国学主要指中国古代流传下来的文史哲，语文主要包括现代汉语和古代汉语，双方在古代汉语和古代文学方面是重叠的。