古人如何进行语文启蒙

⑴ 古人是怎么学习千字文和百家姓的

《三字经》、《百家姓》和《千字文》是我国古代的幼儿启蒙教材，主要的目的是识字。学习的方式应该就是读、写。

⑵ 语文课该怎样进行传统文化教育

如何在语文课上实施传统文化教育？徐梓教授是北京师范大学教育学部教育历史与文化研究院博士生导师，主要研究中国传统教育、传统文化教育，主编《历史》《传统文化》《国学》教材等。在《语文学习》杂志特约作者李节对他的访谈中，徐梓主张在基础教育阶段开设专门的传统文化课程，而在组织教学时，应该最大限度地遵循教育学的基本规律，比如一定要坚持循序渐进的原则。
近日重读张志公先生的《传统语文教育教材论——暨蒙学书目和书影》。张先生在书中导言中写道：语文教育的效果不理想，一个非常重要之点，即没有足够重视传统、没有正确地对待传统。

2014年3月26日，教育部印发《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，在中小学“把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系”，“在课程建设和课程标准修订中强化中华优秀传统文化内容”，“增加中华优秀传统文化内容在中考、高考升学考试中的比重”。

从古至今，语言文字是割不断的文化血脉。传统文化与语文学习的关系最为密切。用渗透的方式在语文课程中增加传统文化的比重，会不会成为继承语文教育传统、改革语文教学内容的契机呢？与其他学科相比，语文需要面对的传统最悠久、最丰厚。除了语言文化这个根，还有几千年教育留下的传统和经验。

我理解张志公先生说那番话的意思是，语文教育必须要解决好传统与现代的关系。语文独立设科，一般从1904年清廷颁布《奏定学堂章程》算起，而教材中语体文取代文言文占主要比重则要迟至1923年《新学制课程标准纲要》刊布以后。在语文教育中谈传统，要面对几千年的历史，内涵丰富，话题众多。一篇访谈，自然不能网罗所有问题。

徐梓教授研究传统教育和传统文化教育多年，参与了指导纲要的制订。在这次对话中，我向徐老师请教的很多问题是至今没有解决好的老问题。囿于篇幅，有些问题也只能表达观点、开启思路，欢迎方家一起讨论。

Q=李节
A=徐梓

Q:教育部指导纲要里所说的“传统文化”
与我们一般所说的“国学”和“读经”有什么不同？

A:现在，我们最常用的是三个层次的概念，一是传统文化，二是国学，三是读经。在我看来，传统文化包括经典文本、文化知识和技能技艺三个方面内容，这是一个最宽泛的概念，所指最广，领导人讲话和我国政府发布的文件，往往用的是这个概念，也最为恰当。

很多人认为“国学”的名头更响，影响更大，宁愿使用这个概念。实际上，它更多的只是和传统文化中的经典文本所指近似，也可以说，是传统文化的一部分。至于读经的“经”，一般特指儒家经典，或少量其他经典，这样说来，它又是国学或传统文化经典文本中的一部分内容。

Q:根据指导纲要的精神，传统文化教育主要以在各学科渗透的方式进行。我就想到一个问题，过去看到一些书里有不少大学者感慨自己古文念得少，国学功底不够，建议年轻人多读古文。要学好经典文本却不专门开设课程，对改善一代人的传统文化素养能起多大作用？是否还是隔靴搔痒？

A:我很赞同这一观点，所以，我主张在基础教育阶段开设专门的传统文化课程。只有这样，才能基于课程和教学的系统性，对传统文化的内容进行整体擘画，全局组织，以确保传统文化教育目的的实现。

而这样的目的，不可能通过其他学科偶尔地“体现”，或者零星地“渗透”就能完成。所以，传统文化教育应该成为所有学生的“正餐”，而不是个别地区、个别学校、部分学生的“点心”。

经典是一个民族的根基所在、魂魄所系，它承载着这个民族的文化基因，维系着这个民族的历史传统。它显然是最有价值的知识，是学校应该教学的内容。在基础教育阶段实施传统文化教育，包括经典在内的古代典籍，显然是应该优先考虑的内容。

Q:在目前的社会背景和教育制度下，优先考虑传统文化中的经典，似乎为改革语文教材带来新的可能性，比如增加古文的比重，对此您有什么建议？

A:在现行的课程体系下，在语文课中增加古文的比重，不失为最为可行的做法。

入选语文教材中的古文，首先自然应该是那些历经千锤百炼、世所公认、最能体现祖国语言美的经典名篇。要避免那种什么都照顾一点但什么都不突出的面面俱到，不要有太多附加的功能，要以语言的优雅、精致为最高原则。

此外，也要尊重学生的认知水平，坚持循序渐进的原则。在经典的学习上，我认为在小学阶段，以学习唐诗、宋词、元曲以及古代蒙书如《声律启蒙》《幼学琼林》《千字文》之类为主；初中阶段，可以选学“四书”和百家诸子；到高中阶段，再选读“五经”和历代文集。

Q:在教学中应当注意哪些问题？

A:在组织教学时，我认为应该最大限度地遵循教育学的基本规律，比如一定要坚持循序渐进的原则。古人读书特别注意循序渐进。

《三字经》中就有“小学终，至四书”“《孝经》通，四书熟，如六经，始可读”这样的说法。清朝初年的施璜曾说，“五经”以“四书”为阶梯，“四书”以《近思录》为阶梯，《近思录》以“小学”为阶梯。没有精熟“小学”，就不可以读《近思录》；没有精熟《近思录》，就不可以读“四书”；没有精熟“四书”，就不可以读“五经”。

在现代，学习的条件和内容都和传统社会有了很大的不同，我们的教学，没有必要再按照《三字经》和施璜所说的顺序进行。但是循序渐进的原则，在任何教育中都是有效的。我们应当保持耐心，等待蛹茧化蝶的那一刻，不宜过早让年纪尚小的学生单纯背诵狭义的儒家经典，不要对童年过早、过度地开发。

在具体教学过程中，要充分利用儿童“乐嬉游而惮拘检”的特点，注意激发儿童的学习兴趣，保护儿童的学习积极性，以游戏来代替督责。

Q:传统文化教育、加大古文在教材中的比重与语文学习三者是什么关系？

A:传统文化教育一个很重要的功能，恰好是跟语文教育相关的，这就是要掌握优雅、精致的祖国语言。这也是学习语文的主要目标。

一句话怎样才叫精彩？我认为是语言的优雅和精致，表述有个性、有节奏、有气势，气韵生动。在我看来，好文章就是把优雅精致的祖国语言，镶嵌到独特的、有节奏的句子当中。要做到这样，就要到古文中去感受、体味和把玩。

我自己读古文的经历，也可以印证这个观点。我在中小学的时候，因为正值“文革”，没有受到良好的教育。后来到华中师范大学，跟随中国历史文献学会会长张舜徽先生读硕士。张先生要求我们最多的就是要把文章写好。要写好文章，就要多花时间背诵古文，而且是长篇古文。

他常说：“言之无文，行而不远。”认为背诵贾谊的《治安策》、司马迁的《报任安书》、王安石的《上神宗皇帝万言书》等长篇古文可以养气，可以感受到汉语的气势和气韵；背多了，就可以驾轻就熟地驾驭汉语，写一手漂亮的好文章。

硕士阶段，我听从老师的告诫，每天早上，别人在背外语的时候，我就背《古文观止》《六朝文絜》《论语》和《孟子》。诵读的时间长了，受益极大。以前写文章只是注重技巧，写些无病呻吟、面目可憎的东西。而这三年的诵读，使我面貌一新，写文章甚至讲话的节奏感明快，气势、气韵充足。

Q:张志公先生曾经总结道，我国古代教育的一个传统是把语文教育与道德知识教育结合起来。在语文教育中渗透传统文化，是不是可以包含语文和道德两个方面的教育目标？

A:现在学科的划分使每门学科的功能变得颇为单一。我始终认为，语文学科不要兼顾太多别的功能，担负太多，自己的功能就会被削弱。

当然，无论哪一个科目，都要体现出教育的宗旨和追求，体现出赫尔巴特所谓的“教育性教育”，也就是使人“高尚而不是变坏”的教学，这是一个基本的前提。我很反对语文教育中过多过重的道德教育因素的注入，语文教学不应该变成道德之学。

语文首先是让孩子们感受到祖国语言的美，祖国语言的优雅和精致，并且对这种语言产生兴趣，直到能够灵活应用这种语言。现在语文教育搞不好，我个人认为原因之一就是人们赋予了它太多的功能，让它承载太多的任务。现在社会上有什么问题，人们往往把板子都打在语文教育的身上，这不是语文教育能够承载得了的。说白了，语文教育的目的主要就是让学生有效地掌握、自如地运用祖国语言。

Q:语文课虽然不以道德完善为目标，但是语文形式和内容一体两面的特点，使语文教育的目标不像数学、物理等学科那样纯粹。在选材的时候，除了要考虑文本的工具性、文学性，还要考虑其思想内容方面的价值。中华传统文化中有深厚的儒家思想，儒家读书讲究“修身为本”，这一思想对于我们选取古文做语文教材有哪些启发？您有什么建议？

A:很多人希望把传统的优质资源拿到当代，用以治疗当今社会的乱象，解决现代社会道德缺失的问题，我认为这个目的注定是要落空的。

中国古代文献中有很厚重的伦理色彩和道德说教，读这些文本的时候，对一个人的心性和道德有所影响是必然的。我经常讲一个故事：明代有一个新考中进士的人，去见当时的大学者章懋。因为刚考中进士，这个人一副志得意满的样子。他问章懋：我已经考中进士了，该读什么书呢？章懋说：你回去可以读读“小学”。进士虽然心里很不服气，认为自己都是进士了，还读什么“小学”呢？但回家之后，他还是按照章懋的指教，读了三个月的“小学”，而且越读越有味。三个月后，他又去见章懋。章懋在院子里看到他，就问：你是不是读了“小学”？进士大惑不解，问：你怎么知道？章懋说：我看你走路的样子跟上次很不一样。

这个事例说明，阅读古典文本对于改变一个人气质是有好处的。传统文化的教育功能很多，只谈道德一个方面，有狭隘化的倾向。传统文化教育的目的，是要优化我们的素质，提高我们的素养，使我们成为既有知识又有文化的现代中国人，使我们从自然的、生物学意义上的中国人，变成自觉的、文化意义上的中国人，这更重要。

Q:有一种观点认为，传统文化中有精华有糟粕。您怎么看待这个问题？

A:“取其精华，去其糟粕”，是很长一段时期主流意识形态对传统文化的态度。坦率地讲，我很不赞同这种说法和做法。

首先，我反对把传统文化简单地分为精华和糟粕。在你眼中是精华的，在我眼中可能是糟粕；今天认为是精华的，明天思想观念变化了，就可能被认为是糟粕。法国之喜，英国之悲；今日之是，明日为非。精华和糟粕是一个价值判断的问题，有很强的主观性，关键是从什么角度去看这个问题。如果都根据一己之好恶，对传统文化任意去取，长此以往，那么我们就没有传统可传、没有经典可读了。其次，所谓的精华和糟粕是水乳交融的，它们不过是一个铜板的两个面，二者相须为用，相资相济，相辅相成，就像一辆车的两个轮子一样。如果把古代文化中的糟粕去除了，留下的将不是精华，而是精华的危如累卵和朝不保夕。

所以，即便传统文化能够分辨出精华和糟粕，那我们应有的态度，也应该先“取其精华，存其糟粕”，然后倡导“取其精华，去其糟粕”。希望通过这番作为，为孩子们制造一个纯净的学习环境。实际上，在这种环境下成长起来的学生最弱不禁风。只是让学生被动地、机械地接受，就不能培养学生分辨善恶、美丑、真假、是非的能力，批判性地阅读、独立地思考、自觉运用理性的习惯就无从养成。

所以，真正的危险不是我们的孩子接触了所谓的糟粕，而是在人为虚构的“精华”中，丧失了基本的辨别能力。所以，我反对所谓的“取其精华，去其糟粕”。对于传统文化，坚持创造性转换，创新性发展，才是应有的态度和原则。

Q:古代由蒙学教育承担的识字写字、认识声律、属对写作等任务，基本上是要在今天的语文课上完成。与其他学科相比，语文教育可以借鉴的传统经验丰富而复杂。除了选什么文本之外，还有方法。古代的方法和经验，怎样与现代语文教育相融合？我们该注意哪些问题？

A:的确，语文教育可以借鉴的传统启蒙教育的经验非常丰富。传统启蒙教育之所以有效，原因是多方面的。比如说，全社会高度重视启蒙教育，很多着名的学者如宋代的吕祖谦、吕本中、陈淳、王令、胡寅、方逢辰、真德秀、王应麟等人，元代的许衡、程端礼、胡一桂等人，明朝的吕坤、王守仁、方孝孺、陈继儒、袁黄等人，清代的陆世仪、张履祥、张伯行、陈宏谋、贺瑞麟、王筠等人，民国时期的章太炎等人，都参与了启蒙教材的编写。

又如，在蒙学教材的编纂上，不断总结前人的智慧和经验，形成了许多现今值得我们学习和借鉴的编纂特色，如注重蒙学教材内容的稳定性与时代性，蒙学教材类型的多样性和内容的丰富性，蒙学教材语言的简洁性和趣味性等。

另外一个原因是，传统启蒙教育教育教学方式有效，这其中包括教育的原则：以豫为先、及时施教，德教为主、蒙以养正，教之以事、培养习惯，宽严有节、宽猛相济，多说恭敬、少说防禁等内容；包括教学的原则：识字为先、目标单一，量资循序、少授专精，诵读为主、适当讲解等；包括具体的教学方法：学习礼仪与习惯养成、讲说故事与日长月化、认字仿写与识字教育、诵读为主与记忆教育、作诗作对与写作教育、歌谣舞蹈与游戏放松等内容。

传统启蒙教育的这些原则和方法都是行之有效的，完全可以用于现今的语文教育。但有一个问题需要注意，古代的启蒙教育，一般只有一门综合性的课程，只有一个教师承担，承载着多样化的功能；而现今的语文教育，则是众多门课中的一种，它承载的功能相对单一。所以，现今的语文教育和传统的启蒙教育比起来，它更应该突出语文性，这就是对优雅、精致祖国语言的掌握并灵活应用。

Q:古人重视蒙师，认为“蒙师教授幼学，其督责之劳，耳无停听，目无停视，唇焦舌敝，其苦甚于经师数倍。非品端学优，而又勤且严者，不克胜任”（唐翼修《父师善诱法》），
“蒙师失则后世难为功，蒙师得则后世易为力”（崔学古《幼训》）。古代对蒙师作用和价值的认识，对于我们今天小学语文老师的培养有哪些值得借鉴之处？

A:古人把启蒙教育和读经教育的界限分得很清楚，将它们分属于大学和小学的范畴。从事启蒙教育的老师被称为“蒙师”，教授儒家经典的老师则被称之为“经师”。所以，“蒙师”是相对于“经师”而言的，而语文教师则是现今众多科目教师中的一种。“蒙师”相对于“经师”，突出的是它的阶段性、基础性，语文教师相对于其他科目的教师，则突出的是它的专门性、功能性。

小学语文老师和蒙师处于同一层次。在工作的辛苦、重要性方面并无二致。无论过去还是现在，启蒙教育都被看成一个人终身事业的根本，被看作一个人一生乃至一个家族成败之所系。正如沈鲤在《义学约》中所说：“子弟读书，有成有废，乃关系门户盛衰，一家祸福。为师者，成就得一个好人，便即是许大阴功，若耽误人家子弟，亦大伤天理，与寻常亏欠者不同。”启蒙教育既是大事，也是难事。而从事启蒙教育的蒙师，也远不是人们通常想象的那么简单。这也就是崔学古在《幼训》中所说的：“为师难，为蒙师更难”。

对小学教师资质的要求，表述虽然不同，但精神实质几乎完全一致。比如，古代对蒙师的要求：

首先，必须是学生行事的榜样，视听言动的模范；

其次，要有一定的学识，或者看他是否有从教经历，或者看他在科举的道路上，取得了怎样的成绩，获得了什么功名；

再次，还要求有对自己工作的忠诚，对东家的负责，对他人子弟前途的重视，用古代的话来说，就是尽心，用现代术语来表述，也就是敬业；

最后，历史上那些最能做育人才的蒙师，也是那些能针对学生的实情、因材施教、教育方法使用得当、训导有方的蒙师，这也就是善教。这些古代对蒙师的要求，对现今的小学语文老师依然有效。

⑶ 古代人如何学习诗词歌赋，古人学习课本的顺序

1、三字经，老子，庄子等，学古文不学老庄是不行的。
2、古代的字比现在常用的字要多很多。
3、学古文要诵，要背，要理解。意思在每个字上，更在大义上！

⑷ 古代人怎么学识字的

古代也有字书的古代是有拼音的，是采用直音或反切的方法来给汉字注音。 直音：就是用同音字注明汉字的读音。 反切：就是用两个汉字来给另一个汉字注音，用两个汉字注出一个汉字的读音。是一种传统的注音方式，也是中国古代对汉字字音结构的分析。第一个字为反切上字，表示被切字的声母；第二个字为反切下字，表示韵母和读音。 而有了拼音认字那是在清朝末年去了， 汉语的有自己的拼音的，当你到开字典你就会看见象 日文的 字 就是了 参考网络

⑸ 麻烦请教中国古代启蒙教学方法

古代，儿童“开蒙”，接受教育的年龄一般在四岁左右，现在也有一种观点认为，四岁恰好是儿童学习汉字的最佳年龄段。蒙学阶段主要采用的教材就是所谓的“三百千千弟子规”（《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《弟子规》）等，同时，在孟学阶段也会让儿童接触“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）等经典书目，为日后的学习打下基础。蒙学教育通常采用个别教育的手段施教，注重背诵与练习。

蒙学教育的基本的目标培养儿童认字和书写的能力，养成良好的日常生活习惯，能够具备基本的道德伦理规范；并且掌握一些中国基本文化的常识及日常生活的一些常识。

朱子童蒙须知

夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜。皆所当知。今逐目条列，名曰童蒙须知。若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考。当次第晓达,兹不复详着云。

蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学。尤择其切于日用，便于耳提面命者。着为童蒙须知。使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。吾愿为父兄者，毋视为易知而教之不严。为子弟者，更毋忽以为不足知而听之藐藐也。

衣服冠履第一

大抵为人，先要身体端整。自冠巾，衣服，鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐。我先人常训子弟云，男子有三紧。谓头紧、腰紧、脚紧。头，谓头巾。未冠者，总髻。腰，谓以条或带，束腰。脚，谓鞋袜，此三者，要紧束，不可宽慢。宽慢，则身体放肆，不端严，为人所轻贱矣。

凡着衣服，必先提整衿领，结两衽，纽带，不可令有阙落。饮食、照管，勿令污坏；行路、看顾，勿令泥渍。

凡脱衣服，必齐整摺叠箱箧中。勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污。仍易于寻取，不致散失。着衣既久，则不免垢腻。须要勤勤洗浣。破绽，则补缀之。尽补缀无害，只要完洁。

凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令有所湿。凡就劳役，必去上笼衣服，只着短便，爱护，勿使损污。凡日中所着衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即敝坏。苟能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年。虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也，此最节身之要毋忽。

语言步趋第二

凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧闹，浮言戏笑。父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默。久，却徐徐细意条陈云，此事恐是如此，向者当是偶尔遗忘。或曰，当是偶尔思省未至。若尔，则无伤忤，事理自明。至于朋友分上，亦当如此。

凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便尔声言。当相告语，使其知改。

凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。

洒扫涓洁第三

凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂试几案，当令洁净。文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处。取用既毕。复置元所。父兄长上坐起处，文字纸扎之属，或有散乱，当加意整齐，不可辄自取用，凡借人文字，皆置簿抄录主名，及时取还。窗壁，几案，文字间，不可书字。前辈云，坏笔，污墨，瘝（解：旷废，音：同关）子弟职。书几书砚，自黥（解：刺刻花纹并涂颜料，音：同晴）其面。此为最不雅洁。切宜深戒。

读书写文字第四

凡读书，须整顿几案。令洁净端正。将书册整齐顿放。正身体，对书册,详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮。不可误一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云。读书千遍，其义自见。谓熟读，则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到。谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。记，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎。

凡书册，须要爱护，不可损污绉摺。济阳江禄，书读未完，虽有急速，必待掩束整齐，然后起。此最为可法。

凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁污手。高执笔。双钩，端楷书字，不得令手揩着豪。

凡写字。未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。

凡写文字。须要仔细看本。不可差讹。

杂细事宜第五

凡子弟。须要早起晏（解：晚，音：同燕）眠。

凡喧闹争斗之处，不可近。无益之事，不可为。

凡饮食有则食之，无则不可思索。但粥饭充饥，不可阙（解：缺少、亏损，音：同缺）。

凡向火，勿迫近火旁。不惟举止不佳，且防焚爇（解：烧，音：同弱）衣服。

凡相揖必折腰。

凡对父母长上朋友，必称名。

凡称呼长上。不可以字，必云某丈。如弟行者，则云某姓某丈。

凡出外，及归，必于长上前作揖。虽暂出，亦然。

凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。

凡饮食之物，勿争较多少美恶。

凡侍长者之侧，必正立拱手。有所问，则必诚实对。言不可忘。

凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊声响。

凡众坐，必敛身，勿广占坐席。

凡侍长上出行，必居路之右。住，必居左。

凡饮酒，不可令至醉。

凡如厕，必去外衣。下，必盥手。

凡夜行，必以灯烛，无烛，则止。

凡待婢仆，必端严，勿得与之嬉笑。执器皿，必端严，惟恐有失。

凡危险不可近。

凡道路遇长者，必正立拱手。疾趋而揖。

凡夜卧，必用枕。勿以寝衣覆首。

凡饮食举匙，必置箸。举箸，必置匙。食已，则置匙箸于案。

杂细事宜，品目甚多。姑举其略。然大概具矣。凡此五篇，若能遵守不违，自不失为谨愿之士。必又能读圣贤之书，恢大此心，进德修业，入于大贤君子之域，无不可者。汝曹宜勉之。

⑹ 语文怎么启蒙呀

链接:

拼音是打好小学语文基础的第一步，一年级语文老师们就开始教拼音课了，可是很多孩子并没有完全掌握，导致失去了学习的信心。上课不敢发言、怕出错……一系列问题就会出现。

教孩子学拼音也是让很多家长都“头疼”的一件事，23个声母、24个韵母、还有单韵母、复韵母、鼻韵母……晕！家长不仅要有耐心、更要有大把的时间才能帮助孩子理解。

王芳老师带来独一无二的“拼音课”，用公主和王子的组合让孩子们通俗易懂的学拼音。

希望可以帮到您和您的孩子。

⑺ 古代人是怎么学古文的

要学好文言文，首先要营造文言文学习良好氛围的必要性分析。学习文言文不能离开了理解文言文的情境。文言文确实不像现代文那样，一下读来流畅上口，通晓其意。而且难以接受翻译斟字酌句的烦琐，难以懂得文言拮倔聱牙的表达，难以体会古人情感真实丰富的抒发。例如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌问妻、妾、客同样一个问题，“我孰与城北徐公美？”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”，妾曰：“徐公何能及君也”，客曰：“徐公不若君之美也。”他们异口同声的回答，语意相同但句式不同，文字略有变化，却表达了不同人物的不同语气和不同心理。学生理解上文，往往一上来就与文字、句式较劲，然后急着回答老师“语气为何不同的原因”的问题，而不在具体故事情境中体会。这样，文言文理解肤浅呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不稳当牢固。
学习文言文不能离开了文言文运用的情境。赵普“半部论语治天下”说明了学以致用情境的重要。在教学课堂中，我们老师也可能会忽视经典语句在不同情境下活用的特殊性。例如：“醉翁之意不在酒”，老师经常把它形容美国在联合国大唱人权高调的表现，并把它理解为别有用心。但是，此时的“醉翁之意不在酒”，在《醉翁亭记》中就不宜这样理解。其实，文言文的运用，也需要学生一定的文化品位。由于学生文化素质的限制，学生倒是对新兴简单的网络语言情有独钟，而对文言文的（运用）置之不理。
学习文言文不能离开了文言文人文的情境。文言文包涵着丰富的诗画意蕴，散发着独特的文化魅力，凝聚着深厚的民族情感。文言文的人文情境的创设，就是要求学生关注当代社会文化生活、关注自身素质涵养，努力在文言文学习中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。例如“忧患意识”的人文情境的创设即让学生忧患于和平年代中的战争、发展社会中的环境、美好生活中的绝症……
可见，营造文言文学习的良好氛围是非常有必要的。
其次是营造文言文学习良好氛围的策略性思考。既然学习文言文需要一个良好的情境，同时营造文言文学习良好氛围是那样的重要，我们就应该为其进行策略性思考。
1、吟哦讽诵而后得之
吟哦讽诵就是要学生放声朗读，读得正确、流畅，抑扬顿挫中将语言形象化，将情感美化、深化。让学生沉浸其中，读出文章的味道来并有所“得”。“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”, “熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟” 这就是吟哦讽诵精妙呈现。例如：《陈涉世家》中“发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡 ”的反复朗读中与“发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡”进行了区别，对秦兴徭役、发民谪戍历史有了深刻的理解。《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王在邹忌讽谏之后说“善”。一个字简练精纯、运用恰当，表明了齐威王对邹忌劝谏的肯定，说明他是一位有魄力的开明君主。所以“善”字读起来，应在短音中读出齐威王的威严明智，在高音中读出齐威王的大胆胸襟，一代明君可谓形神逼肖。
2、品味感悟而重修身
针对文言文教学，叶圣陶先生认为：“ 吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容和理法化而为读者自己的东西了，这是最可宝贵的一种境界。”陶渊明读书， “奇文共欣赏，疑义相与析”，而“每有会意，便欣然忘食”，便是个好例子。在《岳阳楼记》中我们吟咏着范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”伟大的政治抱负时，更应体味 “先忧后乐”即“吃苦在前，享乐在后”的现实意义。在《鱼我所欲也》中我们高歌“舍生取义”的神圣时，更应感受历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难的意志。
3、积累贯通而学致用
欧阳修诗云：“学既积于心，犹木之敷荣。根本既坚好，蓊郁其干茎。”（《赠学者》）这首诗告诉我们，读书做学问要靠长期积累的。学习文言文更要丰富积累，积累必要的古代文化常识，积累丰富的阅读感悟等等。积累多时自有贯通处，
贯通豁然必有致用时。例如：《岳阳楼记》写“古仁人之心”表现了古仁人“不以物喜、不以己悲”的思想情感。在进步学习积累《醉翁亭记》《捕蛇者说》之后，欧阳修的与民同乐、柳宗元的关注民生，使学生对“微斯人，吾谁与归”的感悟入木三分。《晏子使楚》写晏子在楚国受辱，但他以出色的辞令随机应变、以不卑不亢的表现，维护了国家的尊严。结合着神六发射成功、《藤野先生》中的看电影事件等材料，学生深感维护国家尊严所肩负的责任。
“腹有诗书气自华”，这就是学生学习文言文积累贯通的境界，让人向往。
最后营造文言文学习良好氛围的原则性把握。
1、兴趣参与性。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者” ，可见，激发学生学习文言文兴趣是非常重要的。只有充分发挥学生学习积极性，调动学习文言文的兴趣，才能使学生真正参与学习，才能避免文言文学习的枯燥，引导他们领悟作品的内涵。例如：学习《生于忧患死于安乐》时，老师先绘声绘色地讲了吴王夫差的故事，情节起伏，集中了学生的思维、引起了学生的兴趣。之后，老师让学生参与讨论了“逆境成才”“顺境成才”的问题，学生思考积极、气氛活泼，学习效果很好。如果学生对学习文言文没有兴趣、不去参与讨论分析，他们的学习效果不会太好。
2、形象深刻性。
文言文学习可以通过多媒体技术、借助朗读、表情、动作等外在摹拟，使文言文的情境具体、文言文的意境形象，可以使学生如亲临其境，受到强烈的艺术感染，从而深刻地领会、消化文言文。例如：学习《出师表》时，在质朴无华的言辞中去感受诸葛亮的肺腑真情；在感人至深的情境中形象地体味诸葛亮淡泊名利的志趣、临危受命的忠诚。学习《口技》时，我们可以展现相声中出色的口技表演直接感受到民间艺术的神奇与真实，感受到古代劳动人民的聪明才智和艺术创造能力。如果学习文言文欠乏形象，学习印象就可能不会深刻。
3、文化情感性。
文言文学习对丰富学生的文化底蕴，培养学生的审美意识、审美情趣等有着重要的作用，能让学生在文化熏陶中提高品味、健全人格、陶冶情感。如果文言文的学习离开了文化情感的熏陶，学生的学习只会苍白无力。
其实，学好文言文并非难事，只要从以下两方面做起：
一、掌握正确的学习方法
1、反复诵读。宋代朱熹说：“读书百遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”古人是聪明的，幼童入学，老师并不多讲理论，而是让其一遍一遍、踏踏实实地去将看上去一字不通的《三字经》、“四书”、“五经”等背得烂熟于心，文章的意思也自然明白了。着名文学评论家、小说家李国涛先生说：“中国古诗古文是不能不背的。当时不懂或不全懂的，先背下再说。”郭沫若老先生也说，“儿时背下的书，像一个大冰山，入了肚子，随年龄增大，它会慢慢融化，一融化，可就是大财富了。”由此可见，学习文言文最简单快捷的方法就是多读多诵，然后就能达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的境界了。
2、字词积累。学习文言文就像学习外语一样，没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁，纸上谈兵，所以字词积累是学好文言文的基础。字词积累分两大类：实词积累和虚词积累。相比较而言，实词又好记一些，而虚词是难点，因为文言虚词意义较抽象，使用频率高，用法灵活多样。这时用一些灵活巧妙的方法也不难记忆。例如欧阳修的《醉翁亭记》中一共有23处用到“而”这个虚词，我们可将其用法归纳为五种，就比较好记了。
①“溪深而鱼肥”，表示并列关系；
②“日出而林霏开”，表示承接关系；
③“杂然而前陈者”，表示修饰关系；
④“饮少辄醉，而年又最高”，表示递进关系。
⑤“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐”，表示转折关系。
3、语法归纳。一篇文言文中，通假活用、前置后置、古今异义等弄得学生晕头转向，怎么办？我们不如用归纳法将它们分类总结，可画一简表，将通假字、词类活用、古今异义、一词多义、疑问句、判断句、被动句、省略句、变式句分门别类标在表中，这样一目了然，记忆起来就很容易了。
二、树立正确的学习态度。
1、喜爱文言，培养兴趣。有些同学抱怨我们今天不用文言文，干嘛去学“之乎者也”？此言差矣：首先文言文是我国古代所有文化的承载形式。无论是医学、数学、天文、地理都是用文言文写成，流传至今。文言文是渊源流长的瑰丽财富，我们不懂它，又如何领略中国文化的古典深厚，搏大精妙呢？ 其次，现代汉语中的成语和典故绝大部分来自文言文。例如：缘木求鱼（盂子·粱惠王上）、远交近攻（《战国策，秦策三》）、因噎废食（《吕氏春秋·荡兵》）、平易近人（《史记·鲁周公世家》）……这些脍炙人口、词简意达的成语皆来自文言文，更不必说“事后诸葛亮”、“一鼓作气、再而衰、三而竭”这样的典故了。再次，文言文中蕴含丰富的生活哲理，既能陶冶我们的情操，又能指导我们如何为人处世：《邹忌讽齐王纳谏》告诉我们对于别人的赞美要头脑冷静，仔细分析；而《谏太宗十思疏》则告诫我们要“居安思危，戒奢以俭”……文言文的益处远远不只这些，“学习的最好刺激，乃对所学材料的举，”，只有从心底里喜欢上了文言文，才能学好它。
2、克服懒惰，“勤”字当头。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。学习的苦和勤在学习文言文上尤为突出，磊量的文章要全篇背诵，密密麻麻的注释要一一背会，频频出现的语法要条条掌握，没有“勤”是断然不行的，学习文言文最大的敌人是懒惰，只有勤背勤记勤写的同学才能学好它。