‘壹’ 请以，语文是什么，为话题，运用排比句，写一段200字的文段
语文是滋味甘醇的美酒,让人回味无穷； 语文是清凉可口的泉水,让人清甜解渴；��什么是语文?语文的实质是什么?有人会认为语文是文学的总汇,语文的实质是它的工具性,当然,这种观点不错,而我认为这种观点是片面的.它忽视了语文功能的多样性.在日常生活中,没一个正常人都能很熟练的进行语言交流,甚至有明显的语法错误的表达也不影响双方的交流.我认为,语文的产生,发展决定了语文的浅层次表达是生活实践,具有工具性;高层次表达是精神万象,具有精神性.��我想语文应该是一种热爱.没有一颗对生活炽热的心,怎么会有"朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还."的热爱浪漫?没有对祖国山水,人文风物的痴迷向往,怎么会有"日出江花红胜火,春来江水绿如蓝,能不忆江南?"的拳拳诗情?怎么会有"采菊东篱下,悠然见南山."的怡然陶醉.语文不仅表达着热爱,悠悠千古,浩瀚的海洋,更浮涌着多少忧愁,郁闷.甚至是猛呼战争.屈原忧愁悲恩而抒,壮志未酬而唱"大江东去浪淘尽,千古风流人物";稼轩胡虏未灭而叹"千古江山,英雄无觅孙仲谋处"陈涉苦难深重怒呼"王侯将相宁有种呼".��古今中外,灿烂的文学长卷都缀满了一个个的"情"字,但也不乏冷静理性.陶渊明"问君何能尔,心远地自偏"折射出冷静的人生选择;范仲淹"先天下之悠而悠,后天下之乐而乐."道出政治家的深重责任感,杜甫"安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜风雨不动安如山!"已经挣拖并超越了自己的苦难,显露出普度众生的情怀;毛泽东"问苍茫大地,谁主沉浮?
‘贰’ 有人说：语文是...你能用一段类似格言警句的话，形象地概括出你心中的语文是什么吗
语文是滋味甘醇的美酒，让人回味无穷；
语文是清凉可口的泉水，让人清甜解渴；
语文是芳香浓郁的咖啡，让人温馨浪漫；
语文是新鲜味美的果汁，让人滋心润肺；
语文是香气扑鼻的绿茶，让人神清气爽；
语文是神态悠闲的白云，让人浮想联翩；
语文是浪花飞溅的大河，让人心潮澎湃。
‘叁’ 以"语文"两字为主题,说一段话
文一：
语文，是天地间的一张诗笺。
翻开一本线装的古书，满纸的方块字都荡漾起来，拨动着我们的心弦，缠绕着万千思绪。从《诗经》开始，文人便将语文那百转千回的柔情赋予了潺潺流水。它在白居易的笔下盘旋过，在李白的酒中逗留过。语文就这样，携一丝江南荷塘的碧绿，带一缕塞北梨花的甜润，轻轻地流淌在每个人心底最柔软的地方。
小时候，最初接触语文是从至美的童话世界开始的，是美人鱼凄美动人的传说伴我进入甜美的梦乡；是丑小鸭变白天鹅的故事带给我最纯真的喜悦；是皇帝身上那滑稽的新装逗得我哈哈大笑。那清脆的笑声，天上的大雁也听得到。语文，就这样带着我用最简单的眼光去阅读这纷繁的世界，如同初春带着温热气息的泉水流淌过嫩嫩的水草，让初到人间的它感受到万物的温情。江之南，水之湄，悄然藏起了一个水一样清莹的梦，它的名字叫语文。
四季的轮回不留痕迹，时光的流逝悄无声息，不知不觉，语文已伴着我慢慢长大了，她冲淡了我成长中的伤悲，她赠予我坦然的心境。在语文的世界里，我常常会情不自禁地发出感叹，我敬慕岳飞的崇高，厌恶秦桧的卑鄙；感叹鲁肃的宽厚，轻视周瑜的狭隘；惊叹公子重耳历尽磨难不屈不挠的雄心壮志，轻蔑后主刘禅的胆小怯弱鼠目寸光。语文的一颦一笑会时时扣动我的心弦，她是人类宝贵精神的载体，不经意间，我们的灵魂便已得到了生活中永远无法企及的升华。她总是安静地躲在时光深处，成全着世人的怀想，安抚着每一个渴望宁静的灵魂。被这泓清泉怀抱的地方，离了浮躁的尘嚣，花疏云淡……
伫立泉边，屈子的悲呼，霸王的怒吼，东坡的绝唱都在身际盘旋。悠悠泉水，滔滔历史，过滤下来的都是胜利者的狂欢，失败者的哀痛。透过千古语文的回响，我看见了，看见了，是谁斜依楼头，望断天涯归路？是谁隔水徘徊，站成万年等待？是谁千里送友，执手相看泪眼？是语文带领我们走进情感世界，语文总是盛产美好的地方，爱情、友谊、亲情，所有至纯至美的情感都在这里衍生。它是我们对抗物欲的坚实堡垒，为我们固守着一方心灵的净土，它的洗涤，让我的心灵如莲花般洁白无暇。
从天真到忧愁，从得意到失意，我的成长始终有语文伴我左右，它把我从一颗不知天高地厚的顽石冲刷成一颗期待在茫茫人海中寻觅自身价值的鹅卵石，它让我懂得了成熟的真谛一种明亮而刺眼的光辉，一种圆润而不烦腻的音响，一种不需要对别人察言观色的从容。
语文，宛如一泓清泉，摇曳着我心中的寸寸青草，穿越了唐诗的繁华，浸润了宋词的苍凉，流进了我心灵的最深处，映出了那岁岁年年的明月，汇入时光的河流中，把那些久远的梦，濯洗得干净柔和……
文二：
轻轻地，推开一扇窗；静静地，啜饮一口茶。手持一卷，在袅袅升腾的茶香中，欣赏文字的静美，任心中的一泓清泉汩汩流出，洗去浮华，淡去烦躁，远离喧嚣……
语文，是我心中的一泓清泉。在语文的世界中，我可以：“观古今于须臾，扶四海于一瞬”。在语文的世界中，我可以朝谒秦皇汉武；暮访孔孟太白；悲白娘子永镇雷峰塔，叹孟姜女寻夫哭长城；扬鞭策马驼铃古道，在夕阳的残红里看西楚霸王四面楚歌的悲壮；叹卧龙先生军帐内四十九盏明灯的凄凉……在语文的世界里,我可以在大洋彼岸与巴顿一起指挥远征军；和蒙哥马利一起感叹沙漠之狐的老练；可以感叹斯大林格勒城内的壮烈；体会丘吉尔V字形手式所传达的乐观……在语文的世界里,我感受到历史的深沉。
语文,是我心中的一泓清泉。在语文的世界里,我可以游弋于大自然的美丽中。在语文的世界里，我可以春看柳絮纷飞;夏观十里荷花;秋赏三秋桂子;冬叹万里雪飘。在语文的世界里，我可以听老杜春夜吟哦,小杜清明问路,陆放翁听夜阑，僧志南杖篱过桥东，听易安居士叹绿肥红瘦，看诚斋主人赏呈心荷珠；停驻在西子湖畔任苏东坡浓妆淡抹，在黄四娘家赏流连戏蝶……在语文的世界里，我收获到自然的清新。
语文，是我心中的一泓清泉。在语文的世界中，我品读到文人乐观积极，不畏权势的洒脱。在语文的世界中，我读着青莲居士“安能摧眉折腰事权贵”的铮铮傲骨；苏子瞻“日啖荔枝三百颗”的乐观旷达；刘禹锡“前度刘郎今又来”的洒脱自适；唐伯虎“我笑世人看不穿”的风流潇洒；读着五柳先生不以心为形役，在熹微的晨光中“抱拙归田园”的淡然坦然……在语文的世界里，我看见韩愈衰朽惜残年的悲壮；屈原“哀民生之多艰”的喟叹；魏征直言的勇气；司马迁忍辱的坚韧……在语文的世界里，我感悟到生命的真谛……
语文，是我心中的一泓清泉，悠悠然唱出春江花月夜的美丽；潺潺然唱出高山流水的流畅。语文，是我心中的一泓清泉，带给我自然清新，带给我乐观旷达。在语文的世界里，我体会更多，感悟更多。
‘肆’ 用：语文是什么。 写一段话，（注：不是一句话、和作文）
正月十五闹花灯，大街小巷热闹非凡，五彩缤纷形状各异的花灯让我的眼睛应接不暇，顿时没了烦恼，没了压力，什么都不想。看，天空上的多彩礼花，一个个的绚丽绽放，又一个个瞬间悄然退去，紧接着又是一团团，照亮了天空，天空似乎也热闹起来，在这洋溢着喜气的节日里，我们尽情的享受着。
‘伍’ 有人说语文是什么比喻句
有人说,语文是一本永远读不完的微型网络全书；
有人说,语文是一个折射人生的多彩世界；
有人说,（语文是一条通向成功的星光大道）
‘陆’ 什么叫语文，语文就是语言，就是平常说的话
“语文就是语言”
——重温叶圣陶先生关于“语文”含义的论述
扬州大学文学院 徐林祥
1949年，叶圣陶先生主持华北人民政府教科书编审委员会工作，建议把旧有的“国语”和“国文”一律更名为“语文”，从此开始了“语文”一词广为使用的新时代。
“语文”作为一门课程的名称，其基本内容包括听、说、读、写的训练。叶圣陶说：“‘语文’一名，始用于一九四九年华北人民政府教科书编审委员会选用中小学课本之时。前此中学称‘国文’，小学称‘国语’，至是乃统而一之。彼时同人之意，以为口头为‘语’，书面为‘文’，文本于语，不可偏指，故合言之。亦见此学科‘听’、‘说’、‘读’、‘写’宜并重，诵习课本，练习作文，固为读写之事，而苟忽于听说，不注意训练，则读写之成效亦将减损。”[1]
“语文”既作为课程名称，又作为教材名称。1950年6月，中央人民政府出版总署编审局编辑出版了全国统一的以“语文”命名的教材。这套教材的《编辑大意》指出：“说出来的是语言，写出来的是文章，文章依据语言，‘语’和‘文’是分不开的。语文教学应该包括听话、说话、阅读、写作四项。因此，这套课本不再用‘国文’或‘国语’的旧名称，改称‘语文课本’。”[2]
无论是以“语文”作为课程名称，还是以“语文”作为教材名称，其基本思想似乎都可以明确表述为：“语文”即“语言”，包括“口头语言”（语）和“书面语言”（文）。叶圣陶解释说：“什么叫语文？语文就是语言，就是平常说的话。嘴里说的话叫口头语言，写在纸面上的叫书面语言。语就是口头语言，文就是书面语言。把口头语言和书面语言连在一起说，就叫语文。”[3]
叶圣陶先生对“语文”学科的命名及其解说，曾得到语文教育界的普遍认同。吕叔湘先生在1978年4月22日以《中小学语文教学问题》为题的讲话中说：“解放初期有一个出版总署，底下有一个编审局，就是现在人民教育出版社的前身，主要任务是编教科书。这就碰到了一个问题，就是语文这门课，是老办法小学叫国语、中学叫国文好呢，还是想法统一起来？当时有一位在里头工作的同志提议说，我们就叫它语文行不行？语也在里头，文也在里头。后来就决定用语文这个名称了。”[4]张志公先生在1979年5月写的《说“语文”》一文中也说：“一九四九年六月，全国大陆已经大部分解放，华北人民政府教育部教科书编审委员会着手研究在全国范围内使用的各种教材问题。关于原来的‘国语’和‘国文’，经过研究，认为小学和中学都应当以学习白话文为主，中学逐渐加学一点文言文；至于作文，则一律写白话文。总之，在普通教育阶段，这门功课应当教学生在口头上和书面上掌握切近生活实际，切合日常应用的语言能力。根据这样的看法，按照叶圣陶先生的建议，不再用‘国文’、‘国语’两个名称，小学和中学一律称为‘语文’。这就是这门功课叫作‘语文’的来由。这个‘语文’就是‘语言’的意思，包括口头语言和书面语言，在口头谓之语，在书面谓之文，合起来称为‘语文’。”[5]
在“语文”作为课程教材名称使用的过程中，对“语文”含义，除了“语文就是语言”之外，还有“语言文章”、“语言文字”、“语言文学”等几种不同的解说。
针对这些解说，叶圣陶先生多次指出：“‘语文’一名，始用于一九四九年之中小学语文课本。当时想法，口头为‘语’，笔下为‘文’，合成一词，就称‘语文’。自此推想，似以‘语言文章’为较切。‘文’谓‘文字’，似指一个个的字，不甚惬当。‘文’谓‘文学’，又不能包容文学以外之文章。”[6]“其后有人释为‘语言文字’，有人释为‘语言文学’，皆非立此名之原意。第二种解释与原意为近，唯‘文’字含义较‘文学’为广，缘书面之‘文’不尽属于‘文学’也。课本中有文学作品，有非文学之各体文章，可以证之。第一种解释之‘文字’，如理解为成篇之书面语，则亦与原意合矣。”[7]
中国社会科学院语言研究所词典编辑室编《现代汉语词典（修订本）》对“语文”一词有两个解释，一是“语言和文字”，一是“语言和文学”。该词典在解释“语言”一词时称：“‘语言’一般包括它的书面形式，但在与‘文字’并举时只指口语”。[8]这就是说：“语言文字”专指口头语言和书面文字。吕叔湘认为：“语文这两个字连在一起来讲，可以有两个讲法，一种可理解为语言和文字，也就是说口头的语言和书面的语言；另一种也可理解为语言和文学，那就不一样了。中小学这个课程的名字叫语文，原来的意思可能是语言文字，但是很多人把他理解为语言文学。”[9]吕叔湘先生这里虽然也将“语文”理解为“语言文字”，但仍然是指“口头的语言和书面的语言”。
可见，叶圣陶先生所说的“语文就是语言”（包括口头语言和书面语言），实际上已经包容了“语言文章”（“文章”为书面语言）、“语言文字”（“文字”为书面语言的符号）、“语言文学”（“文学”是语言的艺术，以书面语言为载体）的含义。
既然语文教育中的“语文”应理解为“语言”，那么为什么这门课程不叫“语言”而称“语文”呢？这主要是因为“语言”有时仅指口头语言，叫做“语文”，是为了强调这门课程不但包含口头“语”，而且包含书面“文”。1980年7月14日，叶圣陶在小学语文教学研究会成立大会上解释说：“一九四九年改用‘语文’这个名称，因为这门功课是学习运用语言的本领的。既然是运用语言的本领的，为什么不叫‘语言’呢？口头说的是‘语’，笔下写的是‘文’，二者手段不同，其实是一回事。功课不叫‘语言’而叫‘语文’，表明口头语言和书面语言都要在这门功课里学习的意思。‘语文’这个名称并不是把过去的‘国语’和‘国文’合并起来，也不是‘语’指语言，‘文’指文学（虽然教材里有不少文学作品）。”[10]
我们理解:“语文”，作为学校教育的一门课程，指的是祖国语言的教育，即作为中华民族通用语的汉语言的教育。既包含口头语言的学习，又包含书面语言的学习；既包含语言形式的掌握，又包含语言内容的理解；既包含着一个民族的语言系统和规则（即狭义的语言）的学习，又包含着按照这一语言系统和规则所进行的言语行为（读、写、听、说）的训练以及按照这一语言系统和规则形成的言语作品的学习。[11]正如钟启泉先生所指出的：“语文学科就是从形式与内容两个侧面发展学生语言能力的、兼具‘形式训练’与‘实质训练’的一门综合性的基础学科。”[12]王宁先生则从语文教师的角度指出：“语文教师应当通过语文教学养成学生从语料中发现语言现象、概括语言规律的锐敏性、兴趣和习惯；教给他们贮存语言材料的正确、有效方法，促使他们通过自学的积累，逐渐丰富自己的语言；让他们在获得新知识的实践过程中，训练他们把已加工成熟的思想用最得体、优美的语言表达出来的能力；最后，还要以语言为桥梁，培养他们的人际交往意识、创造思维意识和文化修养意识。”[13]
近几年来，在关于“语文”含义的讨论中，又有三种新的解说：“言语”说、“文学”说、“文化”说。
有学者认为：“‘语文’指的是汉言语，语文教育是我们母语汉语的言语教育。”[14]笔者以为，这一观点缩小了语文的外延。语文学习，既包括言语的学习，也包括狭义的语言的学习。虽然作为母语课程内容的语言系统及规则，人们可以在日常生活的语言环境中通过自发的经验和认知多少获得一些，但这些毕竟是零碎的，与在学校教育的情境中通过较高级的思维活动系统地学习是不能相比的。学校开设语文课程之所以有必要，即在于可以使母语的学习和掌握，由自发的、偏重感性经验的、少慢差费的暗中摸索，走向自觉的、偏重科学理性的、多快好省的明中探讨，这其中便包括语言系统及规则的学习。
也有学者认为，语文就是文学，语文教育就是文学教育。笔者以为：这一观点同样把语文的所指缩小了。文学是语言的艺术。一方面，作为一门艺术，文学作品与政治论文、科普读物、以及其他实用文章相比在以情感人、以美育人方面有其独特的优势，语文教育无疑要充分利用这一优势。另一方面，作为学习语言的语料，语文课本中的文学作品与政治论文、科普读物、以及其他实用文章的性质又是相同的。语文学习既然包含语言形式与内容方面的学习，就已经包含了作为语言的成品的文学作品与政治论文、科普读物、以及其他实用文章的形式与内容方面的学习，文学教育就已经是语文教育的应有之义了。而以文学来解说语文，将政治论文、科普读物、以及其他实用文章的读写排除在语文之外，则显然是不妥的。
还有学者认为：“从语文的本体来看……语文就是文化的存在，文化是语文的‘底座’，语文与文化血肉同构，语文就是文化。”[15]笔者以为，这一观点又将语文泛化了。文化是什么？“广义指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。”[16]显而易见，语文只能被看作是人类文化的一部分。事实上，包括语文在内，学校开设的所有课程都是人类文化的体现，学习各门课程都是学文化。说“语文就是文化”固然没错，却不能揭示语文学科的个性特征。
古人说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”叶圣陶先生关于“语文”含义的论述，对于我们正确把握语文学科的性质和语文教育的目标，推动当今语文教学的改革和发展，仍然是有现实意义的。
作者简介：徐林祥，男，1956年生，扬州大学文学院博士、教授、硕士生导师，主要从事语文课程与教学论、语文教育史、美学史与美育史研究。
注释：
[1]叶圣陶：《答滕万林》1964年2月1日，《叶圣陶集》第25卷，江苏教育出版社1994年版，第33－34页。
[2]中央人民政府出版总署编审局：《编辑大意》，《初级中学语文课本》第一册，人民教育出版社1950年版。
[3]叶圣陶：《认真学习语文》，见中华函授学校编《语文学习讲座丛书》（一），商务印书馆1980年版，第3－4页。
[4]吕叔湘：《中小学语文教学问题》，《吕叔湘论语文教育》，河南教育出版社1995年版，第37页。
[5]张志公：《说“语文”》，《张志公语文教育论集》，人民教育出版社1994年版，第69页。
[6]叶圣陶：《答孙文才》1960年1月21日，《叶圣陶集》第25卷，江苏教育出版社1994年版，第7页。
[7]叶圣陶：《答滕万林》1964年2月1日，《叶圣陶集》第25卷，江苏教育出版社1994年版，第34页。
[8]中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：《现代汉语词典（修订本）》，商务印书馆1996年版，第1539页。
[9]吕叔湘：《中小学语文教学问题》，《吕叔湘论语文教育》，河南教育出版社1995年版，第37页。
[10]叶圣陶：《语文是一门怎样的功课》，《叶圣陶集》第13卷，江苏教育出版社1992年版，第247页。
[11]参见徐林祥、屠锦红：《语文：一体三维》，《中学语文》2005年第10期。
[12]钟启泉：《中外母语教材比较研究丛书?序》，《中外母语教材比较研究丛书》，江苏教育出版社，2000年版。
[13]王宁：《汉语语言学与语文教学》，《中国社会科学》2000年第3期。
[14]余应源：《语文“姓”什么？》，《中学语文教学》，2001年第3期。
[15]曹明海：《语文：文化的构成》，《语文教学通讯?高中刊》，2004年第7－8期。
[16]辞海编辑委员会编：《辞海》下册，上海辞书出版社，1989年版，第4022页。