① 语文教学理论有哪些
一、小学语文教学的指导思想
1，小学语文教学必须以辩证唯物主义为指导
小学语文教学改革的需要；
培养“三个面向”“四有”人才的需要。
2，以辩证唯物主义为指导着重体现的三个观点
生活、实践的观点；
自觉能动性的观点；
联系、发展的观点。
二、小学语文教学的主要特征
1，小学语文教学的主要特征是进行语文基本功训练
对语文基本功的理解；
语文基本功要在训练中掌握。
2，小学语文基本功训练的综合性、阶段性、实践性
综合性：小学语文基本功是一个由多种要素联系在一起的不断发展的统一体；小学语文基本功训练是综合 性的训练。
阶段性：小学语文基本功训练是分阶段进行的；小学语文基本功训练是螺旋式上升的。
实践性
三、小学语文教学的基本原则
（一）学习语文与认识事物相统一的原则
1，学习语文与认识事物的关系；
2，语文教学要加强与客观事物的联系；
3，在认识事物的训练中要密切联系语文文字。
（二）语言文字训练与思想教育相统一的原则
1，语言文字训练与思想教育的关系；
2，要自觉地、有目的地进行思想教育；
3，寓思想教育于语言文字训练之中；
4，重在潜移默化。
（三）语文知识教学与培养能力、发展智力相结合的原则
1，语文知识教学与培养能力、发展智力的关系；
2，要重视培养学生的思维能力；
3，在听、说、读、写训练中培养能力，发展智力。
（四）教师的主导作用与学生自主学习相统一的原则
1，教师的主导作用与学生自主学习的关系；
2，要重视培养学生的自学能力；
3，采用启发式教学；
4，努力做到因材施教。
（五）课内外语文教育相结合的原则
1，课内外语文教育的关系；
2，扎扎实实地进行语文基本功训练；
3，开展丰富多彩的语文课外活动
② 汉源语文读后感两百字以上
读万卷书,行万里路,是古人经过多年的经验总结出来的一句话.体现的哲学思想是“知行合一”.在早期哲学思想里,主张“吾日三省吾身”,以思为主,也以读书为主.但是慢慢地人们发现光读书不能解决实际生活中的很多问题.
把“读书”与“行路”关系作个比喻：“读万卷书”好比人们通过一个窗口看到了知识和能力的金山,但要想真正得到知识和能力这个金山,还要靠走出门去“行万里路”.
读书一方面能够使我增长知识,学习到别人的经验,但同时也给你的头上加了一道“紧箍咒”（这是经验的特征,经验越多,人们头脑受到的束缚越多,创新意识越差）.“读万卷书”之后,只有“行万里路”,走出去亲自看一看,体验一下书中描述的情景,你才会发现书中所说的不及体验的千分之一,同时也使你理解了作者对这种情景的感受并同自己的感受加以比较,从而放大你的知识,只有这时读书的效果才能体现出来.所以说：读书好比一个放大镜,不管你心中的知识是“真”是“假”,它都会放大若干倍（当然,读书越多,放大倍数越大）.
只读书不行路,你受到地束缚就越来越多,好比吃多了饭不能消化吸收,只能是累赘,不但无益而且“害人不浅”.
③ 语文基础知识包括什么(语文基础包括哪些内容)
1、语文基础知识都包括哪些。
2、语文基础知识都包括什么。
3、语文基础知识包括哪些内容。
4、语文的基本知识是什么。
1.语文基础知识包括：字、词、句、文体知识、文学常识五个方面。
2.字包括：字音和字形。
3.词包括：应掌握词的本文、语境义，以及辨析，同时要掌握相关词的近义词、反义词，以及辨析词的褒贬义。
4.句包括：语法、标点、修辞。
5.文体常识包括：记叙文、说明文、议论文、应用文、文体知识。
6.文学常识包括：小说、散文、诗歌的常识，了解基本篇目中涉及的主要的作家作品。
④ 你对语文教学本体论的基本观点是怎样理解的
在我国哲学界关于实践唯物主义的讨论中，一个问题正在成为论争的焦点，这就是：实践的观点是否具有以及具有怎样的“本体论”（注：从词源来看，英文的Ontology，以及德文的ontologie，法文的ont-ologie，最早均来自拉丁文Ontologia一词，而拉丁文又源自希腊文。就希腊文的字面意思说，它是指关于on的logos—研究存在的学问。在希腊文中，on和onta（相当于英文的being和Beings）是动词兼系词einai（相当于英文的to be）的分词和动名词复数形式。einai在汉语中可以译为“有”、“在”、“存”、“是”等等；相应地，ontology在汉语中也出现了不同的译名，如“物性学”、“万有学”、“万有论”、“凡有论”、“存有论”、“是论”等，而流传最广的译名是“本体论”和“存在论”。据有的学者考证，最初把它译为“本体论”的是日本学者。从上世纪末到本世纪上半叶，日本哲学界普遍采用“本体论”这个译名，这影响到我国并延续到今天。但在30年代以后，日本学者已逐渐采用“存在论”一词，大约从50年代至今便几乎完全用“存在论”，而不再用“本体论”了。我国也有一些学者主张起用“存在论”的译名。最近几年，一种占主流地位的意见认为，ontology应译为“是论”，理由是：在中文里面，“是”能包含“存在”的意思，反之则不能，“是”的意思要比“存在”广得多。但也有人表示，“是论”这个译名在中文里显得很别扭，很不习惯。看来，要找到一个既能充分反映原文意思又符合汉语表达习惯的译名，尚需假以时日。在这种情况下，本文仍沿用旧译“本体论”，而赋予其符合我们题旨的意义。）意义？围绕这一问题，异见迭出，聚讼纷纭。本文既不同意否定实践观点的本体论意义的看法，也不同意肯定实践观点的本体论意义的某些具体说法。作者认为，实践观点的本体论意义，应从其作为一种全新的独特的思维方式上去理解和确定。
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马克思主义哲学本体论的核心问题，是现实世界的统一性问题。对于这一问题，恩格斯已经作出了明确的回答：“世界的真正的统一性在于它的物质性”。（注：《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第383页。）这是对现实世界多样性统一的本质的最高理论概括。因此，马克思主义哲学的本体论就其性质而言应该是物质本体论或“物质本质一元论”。对此我们并无异议。我们把马克思主义哲学的本体论理解 和界定为自然观、历史观和人学相统一的本体论（注：杨学功：《论马克思主义哲学本体论》，《西南民族学院学报》1999年第1期，也见人大复印报刊资料《哲学原理》，1999年第7期。），并没有改变它作为物质本体论的理论性质，而是使它更具体、更现实。因为“物质”范畴正是从自然、社会和人多样性统一的现实世界中抽象出来的，是对这个现实世界的本质的最高哲学概括。“抽象本身离开了现实历史就没有任何价值”，它不是要“提供可以适用于各个历史时代的药方或公式”，“而只能从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生。”（注：马克思恩格斯：《关于费尔巴哈的提纲》，人民出版社1988年版，第17页。）因此，必须结合现实世界的实在历史过程，才能揭示马克思主义哲学物质本体论的具体内容和丰富内涵，而不使它变成抽象的公式和药方。
基于这种理解，我们并不赞同某些人所主张的“实践本体论”或“实践超越论”。其实，“实践本体论”的观点并不新鲜。早在60年代，南斯拉夫实践派哲学家米兰·埃农就针对恩格斯的上述论断明确宣布：“世界的统一性不在于它的物质性，而在于实践性。马克思主义是实践一元论，而不是物质一元论。”（注：转引自贾泽林：《南斯拉夫当代哲学》，中国社会科学出版社，1985年版，第121页。）这种观点在理论上是难以成立的。因为实践是人的一种对象性活动，是人与现实世界联系的中介，对象性活动总是存在于对象性关系中，但关系不能离开关系者而独立存在。诚然，我们不能按照单纯的实体型思维方式去理解马克思主义哲学的本体论，离开存在方式去孤立地把握存在者。实际上，现实世界的存在就是自然、社会和人通过实践的方式相互作用而形成的一个统一整体，但存在方式不能离开存在者而孤立地存在，这同样是毋庸置疑的。实践作为一种对象性关系活动，不可能离开其关系项（主体—客体）而成为独立存在的本体，离开对象世界的客观现实性和人的现实的主体性而独立存在的实践，是不可思议的。
确认马克思主义哲学的物质本体论的理论性质，是否意味着实践的观点对于解决本体论问题就没有意义呢？这要从本体论的基本问题说起。
从历史上看，古代的本体论哲学探寻本体问题的方式是以直观认识为其特征的，它假定现象世界背后存在着一个超验的本原世界，用一种拟人化的方式去把握这个本原世界，并把现象世界中的一切最终归结或还原到这个本原世界，用它来解释和说明一切。这时，由于思维和存在、人与自然尚未获得充分分化，本体论问题是以某种类似神话创世说的方式来陈述的。这种本体论所包含的基本矛盾，是自然存在（人也被归结为自然存在）和超自然存在（本原世界）的矛盾。近代哲学的认识论转向，凸现了思维和存在的对立，使之成为哲学的基本问题，本体论问题也是以解决思维和存在的关系这样一种认识论的方式来探讨的。恩格斯在《费尔巴哈论》中对哲学的基本问题作了详细的历史考察，阐明了这一问题的各种具体历史形式，为我们探讨本体论问题提供了理论和方法论基础。这是因为，世界的统一性不是一个直接的给定性事实，本体论解决世界的统一性问题，只能通过对思维和存在关系的理论探讨来寻求。哲学家围绕这一问题所作出的各种不同回答，为他的全部理论体系的建构奠定本体论的基础，并规定着他解决其它一切问题的基本方向。“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营”：唯心主义阵营和唯物主义阵营（“唯物主义的各种学派”）（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第224页。）
值得注意的是，恩格斯在这里不是从一般理论意义上探讨哲学的派别划分，而是从哲学基本问题的近代形式出发，对近代哲学所做的历史总结。他所说的“唯物主义的各种学派”仅限于近代唯物主义，不包括马克思的“现代唯物主义”。近代哲学是在思维和存在抽象对立的意义上，按照心物二元对立的方式来探讨本体论问题的。它要么把存在归结为“精神”，用精神来说明世界的统一性，建立唯心主义的各种“精神本体论”（“观念论”、“感觉论”等等）；要么把存在归结为“自然”，用与人和社会历史无关的抽象自然来说明世界的统一性，建立旧唯物主义的各种“自然本体论”（注：即抽象的“物质本体论”。“抽象”一词在这里的确切含义是指离开人和人的实践活动、与历史彼此分离的意思，不是指一般的理论抽象。马克思说：“抽象的、孤立的、与人分离的自然界，对人说来也是无。”（参见《1844年经济学—哲学手稿》，人民出版社1979年版，第131页）。）。
马克思义在创立自己的新哲学本体论时，并没有离开哲学的基本问题，但他改变了旧哲学探讨这一问题建构本体论的思维方式，开创了探讨本体论问题以及其它一切哲学问题的一种全新的独特的思维方式——实践论的哲学思维方式。马克思既不是象唯心主义那样从抽象的思维（精神）出发去解决本体论问题，也不是象旧唯物主义那样从抽象的存在（自然）出发去解决本 体论问题，而是从现实的实践出发去解决本体论问题。实践是人与对象世界、主体与客体、思维与存在、观念的东西与物质的东西对立统一的真实基础。从实践出发去解决本体论问题，就为现实世界的统一性找到了现实的基础，从而克服了唯心主义和旧唯物主义抽象的心物对立思维方式的片面性。
因此，对实践的观点有何本体论意义这一问题，我们的回答是：它提供了解决本体论问题的一种全新的独特的思维方式。
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在马克思主义哲学中，“实践的”一词不仅仅是一个功能性的概念，而且还是标志这种新哲学的理论基础和根本原则的方法论（思维方式）概念。以往我们对前者强调的多，对后者研究的少。其实相对于前者来说，后者是更为根本的。一种哲学在运用中的功能，总是这种哲学的理论和方法的逻辑使然，因而是由后者派生的。唯心主义和旧唯物主义哲学从愿望上说并不是不想把自己的理论运用于实践，用于改造世界，其所以事与愿违，是他们的哲学的理论和方法的逻辑所导致的。例如青年黑格尔派，虽然他们标榜自己是一切的无情批判者，“满口讲的都是所谓‘震撼世界的’词句”，但由于他们的哲学理论和方法的限制，最终只能达到“用另一种方式来解决现存的东西”或“通过另外的解释来承认现存的东西”，沦为“最大的保守分子”。（注：马克思恩格斯：《关于费尔巴哈的提纲》，人民出版社1988年版，第9页。）由此可见，一种哲学是否具有实践性的功能，不是哲学家主观“强调”（注：邢贲思主编《哲学前沿问题述要》，人民出版社1993年版，第14页。）的结果，而是其理论和方法的逻辑（以及事实）结果；如果一种哲学缺乏内在的实践性动力，是无论怎样“强调”也强调不出实践性的结果来的。
在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中，马克思鲜明地突出了新哲学区别于一切旧哲学的实践性特征。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”（注：马克思恩格斯：《关于费尔巴哈的提纲》，人民出版社1988年版，第86页。）“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”（注：马克思恩格斯：《关于费尔巴哈的提纲》，人民出版社1988年版，第19页。）表面上看，这两段话都是从功能上说的，如果停留于此，就只能得到一些似是而非的满足。其实只要联系上下文就不难看到，新旧哲学之间之所以会有这种功能上的差别，乃是它们在理论和方法上对立的结果而不是原因，马克思是在对它们的理论和方法上的对立进行分析之后，才从功能上作出上述总结的。
把实践的观点同时或首先理解为一种思维方式，这种理解能否成立呢？我们认为是能够成立的。其实马克思本人已对这种全新的思维方式作出了明确的阐述。在《提纲》的第一条中，马克思对先前的一切旧哲学的总体性批判，就是从思维方式上着眼的。他指出，从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解”；与之相反，唯心主义则从“抽象发展”的“能动的方面”（即抽象的思维）去理解。与它们都不同，马克思明确提出，新哲学“是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解”，“从主体方面去理解”。（注：马克思恩格斯：《关于费尔巴哈的提纲》，人民出版社1988年版，第83页。）这里所谓“当作实践去理解”，就是把实践的观点上升为一种思维方式，用它去解决以往哲学中抽象探讨和争论的问题。因为“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”（注：马克思恩格斯：《关于费尔巴哈的提纲》，人民出版社1988年版，第85页。）所以马克思不是从思维和存在的抽象对立的意义上总结自己的新世界观与旧哲学的对立，而是从实践的观点来总结这种对立的：“它（指马克思的新世界观—引者按）不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上（现实历史的基础即实践—引者按），不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西”（注：马克思恩格斯：《关于费尔巴哈的提纲》，人民出版社1988年版，第37页。）。
马克思的这一纲领性思想对于理解马克思主义哲学及其在哲学史上所实现的变革的实质具有全局性的重要意义，所以它为恩格斯和列宁一再重申和坚持。恩格斯把对哲学基本问题的科学回答与实践的观点联系起来，认为对哲学上一切怪论“最令人信服的驳斥是实践”，并把实践看作“推动哲学家前进的真正动力”。在论述世界的物质统一性时，他强调“这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的长期和持续的发展所证明的”（注：《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第383页。），即归根到底是由实践来证明的。在论述人的思维的现实基础时，他指出：“自然科学和哲学一样，直到今天还完全忽视人的活动对人的思想的影响；它们在一方面知道 自然界，在另一方面又只知道思想。但是，人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身；人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第329页。）列宁则明确提出：“必须把人的全部实践——作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者——包括到事物的完满的‘定义’中去。”（注：《列宁选集》第4卷，人民出版社1972年版，第453页。）这同马克思所说的“对对象、现实、感性”，应该把它们“当作实践去理解”是完全一致的，都是强调实践的观点作为思维方式对于创立新的世界观和理解马克思哲学所具有的全局性重要意义。
⑤ 汉源语文--汉源学习--注册--登录--
观后感，就是看了一部影片或连续剧后，把具体感受和得到的启示写成的文章。所谓“感”，可以是从作品中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受作品中的内容启发而引起的思考与联想
，可以是因观看而激发的决心和理想，也可以是因观看而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。观后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在
观看后的基础上发感想。简单来说就是观赏过后的感触。
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⑥ 汉源语文是骗局吗
不是。汉源语文是北京汉源兴华教育科技有限公司旗下，是经过法律允许以及工商部门核准的机构，不是骗局。此公司由汉源语文创始人、河南省语言学会常务理事、河南汉字大赛执行主任、题库命题人孙万里教授发起成立的一家网上语文专修学院。
⑦ 汉源语文是什么意思
汉源语文是运用溯源的方法，探究文字本质的意义及构字规律，有效帮助学生记忆与辨析文字，帮助孩子建立字、词之间的横向和纵向联系。
“语文”的语源是“语言文字”，“语言文字”缩略为“语文”一词出现19世纪80年代。1905年，清朝在废除科举制度以后，开始开办新学堂。国文一科，教授的仍是历代古文，故当时称为“国文”课。五四运动爆发以后，提倡白话文，反对文言文，国文课受到了冲击，小学于是改设“国语”。教材具有鲜明的口语特点，选用的都是白话短文或儿歌、故事等。中学仍设国文课。在二十世纪二三十年代，魏冰心、程其保、叶圣陶、朱自清、夏丏尊等人大量使用“语文”一词，当时已经出现“语文课程”的说法（《在母语课程的源流中重新审视课程的目标取向》），叶夏二人亦开始尝试编写新的语文教材，可惜因日本侵略中国而被迫终止。全国解放后，叶圣陶先生等人再次提出将“国语”和“国文”合二为一，改称“语文”。这一建议被华北政府教育机关采纳，随后推向全国，从此，“语文”成了中小学母语课程通用名称。
⑧ 语文课程与教学论理论的源泉是什么
源泉是语言学理论、教育学理论、课程理论、教学方法返行论。
其中语言学是语文教学的基础理论，包括语音、语法、语义、语用等方面的研究，以此来了解语言的本质和规律，从而更好地教授语文知识。
其他三个理论则是从不同的角度来帮助制定适漏扰合学生特点的教学返世旦方法。四个理论共同形成了语文课程与教学理论。