博学语文如何注册

‘壹’ 君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫的意思是什么

译文：孔子说：“君子如果能广博地学习文献，并且以礼来约束自己，也就可以不违背正道了吧！”

因为君子只有广泛地学习文化典籍才能深刻理解“道”，而道的核心是“仁”，仁的具体体现形式就是“礼”。有了广博的学识，再用礼制来约束自己，自然就不会离经叛道了。

名家注解：

程颢、程颐：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”

朱熹：“君子学欲其博，故于丈无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。”

‘贰’ 君子博学于文约之以礼出自庄子对吗

不对，出自《论语》

意思是：君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己。

出自：《论语▪雍也》

原文：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

释义：孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，再用礼节约束自己，也就可以不离经叛道了。”

从《论语》的这句话也可以看出孔子的教育目的就是培养懂“礼”的君子，那应该怎么做呢？他认为应当广泛学习古代文化典籍，而且要用“礼”来约束自己。

(2)博学语文如何注册扩展阅读：

孔子名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学，是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。

曾从事“儒”（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。

他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。

‘叁’ 博学于文，约之以礼的意思

出自《论语》，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

博，广博、广泛的意思。文，这里指一切文化知识，比如诗书礼乐、典章制度等等。博学于文，以其成才。但才还需德相配，所以还得“约之以礼”，用礼来规范他的思想、行为。目的是什么呢？“亦可以弗畔矣夫！”，畔，通叛。这样就不会叛离正道了。

拓展资料

孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），鲁国陬邑人（今山东曲阜）。孔子是中国古代着名的思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

‘肆’ “博学于文,

这句话出自《论语·雍也》：“子曰：君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”
意思就是说：“畔”的释义为“背”,“弗畔”,就是不违背；不违背什么呢?就是孔子说的“七十而从心所欲不逾矩”的那个“矩”；那个“矩”,就是前面所讲的“仁”与“义”.只是孔子到了七十岁时随心所欲便能不违仁义,而一般的博学君子则还需要“约之以礼”即通过礼的约束才能做到不违仁义.孔子要求弟子在“博学于文”之后不忘“约之于礼”,可能与当时有学者以“博学”为傲人、卖弄资本的现象有关.老聃就曾指出过这一不良现象：“知者不博,博者不知.”因为博,反而误入歧途.孔子正是有鉴于此,才提出以礼约博,作为君子的标准之一.

‘伍’ 博学于文约之以礼

博学于文，约之以礼
君子要在文化上广博的学习，在行为上用礼法约束自己

【原文】

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣夫？“

【注释】

①衅：同“叛”，指离经叛道。

【译文】

孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！”

【读解】

颜渊也曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文、约我以礼。” （《子罕》）
说明孔子不仅这样说，而且还这样实施于教育之中。
既要学习文化知识，又要提高思想修养。德育、智育一起上， 这不是“又红又专”的教育方针吗？
真能做外’又红又专”，品学兼优，自然也就不会离经叛道了。

‘陆’ 关于博学于文的名人例子

故事一、先生梦想已成真

1912年，着名的乡村家教育家晏阳初先生来到潼南，深入到实验小学具体指导学校的工作。晏阳初先生的教育思想，深受儒家传统文化的影响，他自称
“孔子影响了他的一生”。所以在他的思想熏陶下，学校也就深深地打下了崇礼、尚礼、崇尚儒家文化，尊崇社会道德的烙印。1946年，晏阳初又将潼南作为了
华西教育实验区的一部分，进行乡村教育的实践研究，实验小学再一次接受了这位知名教育家的思想洗礼，进一步扎实了礼文化的根基。与此同时，当时的校长杨鼎
新等人也大力提倡礼的教育。学校代代相因，构筑了一个辉煌的教育圣殿。两个世纪的岁月流转，实验小学形成了以“礼”为特色的独特的教育风格，

当代的实验小学校的教师们，认真研究学校近两百年的办学历程，认真总结提炼先贤具有特色的教育成果，提出了“博学于文，约之以礼”的校训。这八个字，取自《论语》，其意是广泛地学习文化知识，以礼来约束自己的行为。

而今，放眼于中华优秀的礼文化与晏阳初先生的思想浸润下的潼南实验小学，尚礼之花处处开放。如果晏先生能够回眸，那他一定会颌首微笑了。

故事二，白发萧疏情不改

实验小学校史，既是一部学校礼文化的传承史，也是一部礼文化的教育史。实验小学修史工作一直以来得到老教师们的支持，特别是现年七十一岁、在实验小
学工作了整整四十年的欧乾玺老师更是鼎立相助。他从1964年起，一直在实验小学工作，为学校发展作出了重要的贡献。退休后，他仍坚持主持编写校史，为了
找寻原始资料，他上至成都，下至重庆，不辞辛劳。2013年4月，为了抢救校史第一手资料，他在现任校长张波等同志的陪同下，去四川省遂宁市寻访中共地下
党老党员、在潼南实验小学离休的九十四岁高龄的李玉洁老师。欧老师细心地倾听，认真的笔记，仿佛他也回到当年在实验小学以礼育人，以理育才的光辉岁月。五
十多年来他殚精竭虑，为实验小学倾注了毕生的心血！他既是礼文化的践行者，也是礼文化的传播者，即使今天他已白发萧疏，但依然深情地关注着这所学校的发
展，他是实验小学教师群体爱校如家、无私奉献的一个缩影。

故事三、提示牌中见“礼”成

潼南县滨江湿地公园中，如今还有一些尚未修葺完善的花坛，围栏还未装饰完成，浅草稀疏，但一些如“小草青青
脚下留情”的牌子却赫然在目，牌子下方稚嫩的写着“实验小学3年级4班曾思彤”等，放眼望去，周围的绿地里都插着不少的类似这样的牌子。人们看到这些，都
会逐一去读牌子上的警示语。怪不得这些还未成形的绿地完好无损，原来是潼南县实验小学的孩子们在这里自发地照顾着这些脆弱的绿地！呵，“博学于文，约之以
礼”的校训得到了这些幼小心灵的回应，他们从校训中获得心灵的滋养，又将美好的心灵传达给社会，人们看着这样的警示牌，也该会心的笑了吧。

“一个微笑就是花园，一声问候就是春天;一种关怀就是温暖，一个理想就是明天”，从远处传来了童稚的校歌声，这歌声诠释着“博学于文，约之以礼”的深刻内涵！

故事四、爱心救助白血病孩子

实验小学2年级4班，有一位勇敢的小男孩，他叫陈星佑，年仅7岁，却不幸患上了白血病，需要移植骨髓，高额的医疗费用、成功率极低的骨髓配型、化疗
的生死折磨，让整个家庭跌入冰窖，然而小星佑没有向命运低头，骨髓穿刺不喊疼，化疗呕吐全能忍，一头黑发全掉光，却自嘲是个小和尚。很快，我校迅速开展了
“献爱心捐款活动”。

我校师生都踊跃为他捐款，每一位员工100-500不等的慷慨解囊，孩子们也纷纷拿出自己的零花钱10-50元不等，家长朋友们也闻讯捐资，我们学校一共为她捐出了4万多元，在他住院期间，同学们都安慰她，鼓励他。

2013年3月29日，台湾妈妈的造血干细胞成功植入小星佑体内，星佑用自己的坚强和人们的爱心获得了重生！在此次与病魔斗争的过程中，不但表现出了陈星佑的坚强、乐观，而且全体师生也在实践中发扬了了助人为乐、济危扶困的传统美德！

‘柒’ 博学于文，行已有耻什么意思

意思是除了书本上的知识以外，凡是环绕我们周围的一切??自然的和社会的，都是我们应该借以学习研究的材料；每一个民族成员应该品德高尚，有正义感，保持坚贞不屈的民族气节。

出自——清代顾炎武《顾亭林诗文集·亭林文集》卷三《与友人论学书》。

原文：愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。

译文：我所说的圣人之道是怎样的呢？叫做“博学于文”，叫做“行己有耻。”

(7)博学语文如何注册扩展阅读：

创作背景

这是一封给友人的信，谈的是为学的大道理。信中批判了明代王守仁以来的一些理学家空谈心性而脱离实际的学风，提出了为学应继承孔孟以来的重实学而不尚空谈，要“博学于文”、“行己有耻”，博学与修身并重。这也是有感于清初一些士大夫立身行事而发的。

这是篇着名的论学书。据近人考证，写于康熙六年，题中“友人”指张尔歧诸人。张尔歧，字稷若，山东济阳人，明遗民，对经学很有研究。顺治十四年，顾炎武北游至济南，与他一见定交。以后两人时有书信往来。张尔歧读了此书后极有感慨，随即写了答书。

‘捌’ “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”是什么意思

意思是：“君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。”

出自《论语·颜渊篇》

原文片段：

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”

子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

译文：

齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”

孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。

孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”

子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”

孔子说：“君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。”

孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”

(8)博学语文如何注册扩展阅读：

颜渊简介

颜回是孔子最得意的弟子，极富学问。《论语·雍也》说他“……一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。孔子称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违仁”（《雍也》）。不幸早死。

颜回素以德行着称。严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常称赞颜回具有君子四德，即强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。

他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。

公元前481年，颜回先孔子而去世，葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！”

颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为“复圣”。

元文宗封颜回为兖国复圣公，明嘉靖时罢封爵，止称“复圣”。明陈镐纂清孔胤植重纂《阙里志·弟子职》：“元文宗至顺元年，加赠“兖国复圣公”。《明史·礼志四》：“其四配称：复圣——颜子、宗圣——曾子、述圣——子思子、亚圣——孟子。”

‘玖’ 顾炎武在《与友人论学书》中是如何解释“博学于文”和“行己有耻”的

“博学于文”、“行己有耻”二语，分别出自《论语》的《颜渊》篇和《子路》篇，是孔子在不同场合答复门人问难时所提出的两个主张。顾炎武将二者结合起来，并赋予了时代的新内容，成了他的为学宗旨与处世之道。

顾炎武说：“愚所谓圣人之道者如之何？曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。自一身以至天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。”（《文集》卷三）可见，他所理解的“博学于文”是和“家国天下”之事相联系的，因而也就不仅仅限于文献知识，还包括广闻博见和考察审问得来的社会实际知识。

他指责王学末流“言心言性，舍多而学以求一贯之方，置四海之困不言而终日讲危微精一之说”，说明他所关心的还是“四海之困穷”的天下国家之事，所注重的自然是“经世致用之实学”，这也就是顾炎武“博学于文”的为学宗旨。

“行己有耻”，即是要用廉耻之心来约束自己的言行。顾炎武把“自子臣弟友以至出入往来、辞受取与”等处世待人之道都看成是属于“行己有耻”的范围。

有鉴于明末清初有些学人和士大夫寡廉鲜耻、趋炎附势而丧失民族气节，他把“博学于文”与“行己有耻”结合起来，强调二者的关系。他说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”（《文集》卷三）因此，他认为只有懂得羞恶廉耻而注重实学的人，才真正符合“圣人之道”。否则，就远离了“圣人之道”。所以，“博学于文”、“行己有耻”，既是顾炎武的为学宗旨和立身处世的为人之道，也是他崇实致用学风的出发点。

此外，顾炎武“博学于文”的为学宗旨的一大特色，是他不仅强调读书，而且提倡走出书斋、到社会中去考察。他说：“人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。……犹当博学审问。……若既不出户、又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。”（《文集》卷四）他提倡读书与考察相结合的方法，就是我们今天所说的理论和实践相结合的方法。这个方法的提出和运用，开创了清初实学的新风。

‘拾’ 君子博学于文中的于什么意思

君子博学于文中于的意思是介词，在。原句的意思是君子在古代的文化典籍方面进行广泛地学习。原句出自于春秋孔子《论语▪雍也篇》

原文：

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

白话译文：

孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

(10)博学语文如何注册扩展阅读：

于字的其他翻译：

（1）于是迂、纡的本字，本义为曲折。较早的字是在“干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。

（2）对、对于。

例句：周代 佚名《诗经·邶风·泉水》：“有怀于卫，靡日不思。”

白话译文：怀念卫国我故乡，没有一天不在想。

（3）以、用。

例句：先秦 左丘明《左传·宣公十二年》：“楚自克庸以来，其君无日不以讨国人而训之，于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。”

白话译文：楚国自从战胜庸国以来，楚国的国君没有一天不用不列的方式治理国内的人们：教训百姓生计的不容易、祸患不知哪天就会到来、戒备警惕不能放松。

（4）和、与、跟。

例句：春秋 孔子《论语·子路》：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

白话译文：我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。

（5）至、到。

例句：西汉 刘安《淮南子·原道》：“以恬养性，以漠处神，则入于天门。”

白话译文：以恬静养性，用淡漠修神，就能进入天然的境界。

（6）依照。

例句：周代 周代《书经·盘庚下》：“今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。”

白话译文：现在我诚心把我的意思告诉你们各位官员。

（7）为了。

（8）给。

例句：春秋 孔子《论语·卫灵公》：“己所不欲，勿施于人。”

白话译文：自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。

（9）向。

例句：春秋 孔子《论语·学而》：“子禽问于子贡。”

白话译文：子禽问子贡说。

（10）对。如：于心不忍。