庄子数学故事有哪些

① 庄子的典故有哪些

望洋兴叹、朝三暮四、薪火相传 、探骊得珠、越俎代疱、螳臂当车、 螳螂捕蝉，黄雀在后 、屠龙之技 、以强凌弱 、运斤成风 、庄周梦蝶 、捉襟见肘。

一、望洋兴叹

拼音：wàng yáng xīng tàn

解释：望洋：仰视的样子。 仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

二、朝三暮四

拼音是zhāo sān mù sì，

释义:是聪明的人善用手段，愚笨的人不善于辨别事情，后来比喻办事反复无常，经常变卦。

源于庄周《庄子·齐物论》。这个故事本来的寓意是对管理与被管理者两种愚的巧妙讽刺，而看似得意的前者却仅为了解决眼前困境而惯使些也自然终因非长久之计而实则遭怨。现在，被引申为目标不坚定或者感情上不专一。

三、薪火相传

拼音：zhāo sān mù sì，

释义：古时候比喻形骸有尽而精神不灭;后人用来比喻学问和技艺代代相传。

前一根柴刚烧完，后一根柴已经烧着，火永远不熄，比喻师生传授，学问一代代地继承下去。

出处：《庄子养生主》

四、越俎代庖

拼音：yuè zǔ dài páo

解释：越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师。 主祭的人跨过礼器去代替厨师办席。比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事。

出处：《庄子·逍遥游》

(1)庄子数学故事有哪些扩展阅读

一、庄子思想

游世思想是庄子思想中一个重要的部分，尤其在内篇七篇，游世几乎是核心思想。游世思想的内涵相当复杂。庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。

可是另一方面，庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死。

在庄子游世思想中实际上隐含着一个新的主题，这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗的世界对抗。这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。

游世思想这一隐蔽的主题，与寻求个人内心安宁的传统的自我保护主题，在庄子文中并不是截然分开的两种叙述，而是混合在同一种词句奇诡变化的叙述之中。

二、庄子的故事

庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。”

② 数学中有哪些着名的悖论求解

理发师悖论 理发师悖论（罗素悖论）：某村只有一人理发，且该村的人都需要理发，理发师规定，给且只给村中不自己理发的人理发。试问：理发师给不给自己理发？ 如果理发师给自己理发，则违背了自己的约定；如果理发师不给自己理发，那么按照他的规定，又应该给自己理发。这样，理发师陷入了两难的境地。 说谎者悖论 说谎者悖论：公元前6世纪，古希腊克里特岛的哲学家伊壁门尼德斯有如此断言：“所有克里特人所说的每一句话都是谎话。” 如果这句话是真的，那么也就是说，克里特人伊壁门尼德斯说了一句真话，但是却与他的真话——所有克里特人所说的每一句话都是谎话——相悖；如果这句话不是真的，也就是说克里特人伊壁门尼德斯说了一句谎话，则真话应是：所有克里特人所说的每一句话都是真话，两者又相悖。 所以怎样也难以自圆其说，这就是着名的说谎者悖论。 公元前4世纪，希腊哲学家又提出了一个悖论：“我现在正在说的这句话是假的。”同上，这又是难以自圆其说！ 说谎者悖论至今仍困扰着数学家和逻辑学家。说谎者悖论有许多形式。如：我预言：“你下面要讲的话是‘不’，对不对？用‘是’或‘不是’来回答。” 又如，“我的下一句话是错（对）的，我的上一句话是对（错）的”。 跟无限相关的悖论 跟无限相关的悖论： {1，2，3，4，5，…}是自然数集： {1，4，9，16，25，…}是自然数平方的数集。 这两个数集能够很容易构成一一对应，那么，在每个集合中有一样多的元素吗？ 伽利略悖论：我们都知道整体大于部分。由线段BC上的点往顶点A连线，每一条线都会与线段DE(D点在AB上,E点在AC上)相交，因此可得DE与BC一样长，与图矛盾。为什么？ 预料不到的考试的悖论 预料不到的考试的悖论：一位老师宣布说，在下一星期的五天内（星期一到星期五）的某一天将进行一场考试，但他又告诉班上的同学：“你们无法知道是哪一天，只有到了考试那天的早上八点钟才通知你们下午一点钟考。” 你能说出为什么这场考试无法进行吗？ 电梯悖论 电梯悖论：在一幢摩天大楼里，有一架电梯是由电脑控制运行的，它每层楼都停，且停留的时间都相同。然而，办公室靠近顶层的王先生说：“每当我要下楼的时候，都要等很久。停下的电梯总是要上楼，很少有下楼的。真奇怪！”李小姐对电梯也很不满意，她在接近底层的办公室上班，每天中午都要到顶楼的餐厅吃饭。她说：“不论我什么时候要上楼，停下来的电梯总是要下楼，很少有上楼的。真让人烦死了！” 这究竟是怎么回事？电梯明明在每层停留的时间都相同，可为什么会让接近顶楼和底层的人等得不耐烦？ 硬币悖论 硬币悖论：两枚硬币平放在一起，顶上的硬币绕下方的硬币转动半圈，结果硬币中图案的位置与开始时一样；然而，按常理，绕过圆周半圈的硬币的图案应是朝下的才对！你能解释为什么吗？ 谷堆悖论 谷堆悖论：显然，1粒谷子不是堆； 如果1粒谷子不是堆，那么2粒谷子也不是堆； 如果2粒谷子不是堆，那么3粒谷子也不是堆； …… 如果99999粒谷子不是堆，那么100000粒谷子也不是堆； …… 如果1粒谷子落地不能形成谷堆，2粒谷子落地不能形成谷堆，3粒谷子落地也不能形成谷堆，依此类推，无论多少粒谷子落地都不能形成谷堆。这就是令整个古希腊震惊一时的谷堆悖论。 从真实的前提出发，用可以接受的推理，但结论则是明显错误的。它说明定义“堆”缺少明确的边界。它不同于三段论式的多前提推理，在一个前提的连续积累中形成悖论。从没有堆到有堆中间没有一个明确的界限，解决它的办法就是引进一个模糊的“类”。 这是连锁（Sorites）悖论中的一个例子，归功于古希腊人Eubulides，后来的怀疑论者不承认它是知识。“Soros”在希腊语里就是“堆”的意思。最初是一个游戏：你可以把1粒谷子说成是堆吗？不能；你可以把2粒谷子说成是堆吗？不能；你可以把3粒谷子说成是堆吗？不能。但是你迟早会承认一个谷堆的存在，你从哪里区分他们？ 宝塔悖论 宝塔悖论：如果从一砖塔中抽取一块砖，它不会塌；抽两块砖，它也不会塌；……抽第N块砖时，塔塌了。现在换一个地方开始抽砖，同第一次不一样的是，抽第M块砖是，塔塌了。再换一个地方，塔塌时少了L块砖。以此类推，每换一个地方，塔塌时少的砖块数都不尽相同。那么到底抽多少块砖塔才会塌呢？ 鸡与蛋问题 世界上是先有鸡还是先有蛋？ ○当然是先有鸡，只是刚开始它不是鸡，而是别的动物，后来它们的繁衍方式发生了变化，——成为了卵生，所以才有了蛋。 ○最早没有卵生动物，很多生物还是无性繁殖分裂的，后来慢慢进化成卵生和哺乳动物，所以按道理应该先进化成生物本体才可能有蛋的由来。

③ 有关庄子的故事

道家的超脱有深刻的思想内涵。有一个关于庄子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，却吃惊地发现他一边拍打瓦盆，一边按着节拍唱歌。他的朋友很不高兴地批评他：“你不但不哭，居然还这麽做？”庄子回答说，他并非没有悲伤的感情，但是死是回避不了的事情，既然这是自然运行的规律，为什麽还要哭呢？在庄子的思想里，具备理性的知识，就可以摆脱情感的束缚，达到灵魂的自由。在这一点上，庄子和荷兰哲学家斯宾诺莎的观点是一样的。

庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？

这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。

简单的一个故事，即表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。这叫“齐物”。

《庄子》里还有一个有名的故事，叫“濠梁之辩”。庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。
庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”
惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。”
庄子说：“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。

惠施是先秦名家的代表人物，和庄子即是朋友，又是论敌。《庄子》一书，记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。这个故事是很有名的，受到古今中外读者的欣赏。他们的辩论究竟谁是谁非，谁输谁赢，历来智者见智，仁者见仁。名家是研究逻辑的，从逻辑上说，似乎惠施占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼的心理呢？但从审美体验上说，庄子也是有道理的，任何动物的动作、表情，痛苦或快乐，人是可以凭观察体验到的。

④ 庄周梦蝶

                古风·庄周梦胡蝶【唐.李白】

【原文】

                庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。

                一体更变易，万事良悠悠。

                乃知蓬莱水，复作清浅流。

                青门种瓜人，旧日东陵侯。

                富贵故如此，营营何所求。

【译文】

庄周梦见自己化为翩翩起舞的蝴蝶，

醒后竟不知道是自己梦中变成蝴蝶呢，

还是蝴蝶梦见自己变成庄周。

事物总在不断变化之中，

宇宙间万物没有例外。

可知道蓬莱岛周围广邈的海水，

也曾经变为清清的细水流。

你看那长安南门边种瓜的老头，

他当初就是秦朝的东陵侯。

功名富贵莫不如此，

笑看那营营之辈，

临死前能带走什么！

【评析】

这首诗表达了这样一种观点：世事人生，变化无常；贫富穷达，本应如此；苦苦追求，徒劳无益。

一、缘起

庄周梦见自己变成蝴蝶，感到愉快和惬意。完全忘了自己本来，突然间醒过来，惊惶不定。不知庄周梦蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。无论如何变化，人的心灵都是独立的，人的灵魂应该是自由的，人的精神是超越物质。人内心的情感是完满的。精神超越了时空，无限的自由。反之，哪怕是正常的人，只要内在的缺失，也会不完美。真正的爱，如同存在概念，天生完美，从内心深处溢出。

道德经关于存在的论述，提出相对的概念，美之所以为美，那是由于丑存在。善之所以为善，那是因为有恶的存在。有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的，哪个是真？哪个是假？一个人所见所感是真实的，相对的梦境是幻觉，二者不相同。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。庄子在用一个最简单的寓言来说明人类最沉重的疑问，比喻生死、真假问题。在现实生活中，人类如何自处！

一、自由的精神：

庄子在现实中被压抑，面对这个恍如陌生的世界，不属于他的时空。他所寻找的一种自由的意志，来表达独立的精神。在心理分析，他是一种象征，无论是出现在梦中还是出现在现实生活中，同时具有双重意义。庄周渴望摆脱喧嚣的人世，但现实生活中却无法实现，因此，只有通过“梦”来达到对现实的否定境界。

现实物欲横流，充斥着人们生活，内心价值观颠倒。人被外界的物欲所控制，失去了自身的自由意志和精神价值，在滚滚红尘中，陷入一种欲望的怪圈，资本驱动劳动价值的异化，人们永远不知满足。短视的价值观支配着人的生活，人被外在的物质世界所主宰，遗忘了自己。权力诱惑造成失去自我，不平等的地位使人们心理失衡，利益的趋动使私欲膨胀，沽名钓誉导致道德论丧。

庄子对世俗价值进行重估，从自然中把握存在，使人的精神升华，破除自我中心，将人的心灵从固步自封、局限的狭隘中解放，以免在平庸忙碌之中迷失和异化了自我。缓解因现实的种种不济而产生的绝望，引领人们走出精神的泥潭。开阔人们的心灵空间，使人们的思想达到新的境界。他透析生死，穿越时空。通过对理性和生命的反思，为我们找到自由意志。在形体上的束缚被消解后，人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的精神的自由。

二、人生如梦

庄子将人类的理想及其存在的价值，予以无限地美化，但冷酷的现实却是失望的，矛盾的状态使其陷入了迷惘。于是，人生在世似乎什么也不能确定，所有的见解都是片面的，可以否定的，也许人生恍如一梦，所有的是是非非，在大梦混沌中皆可抹平。

存在只是从有与无中诞生的一对概念，我们所相信并赖以依存的现实世界，到底是唯一吗？怎么来证明真与假？我们习以为常的本来世界只是我们认识能力范围内的假定，到底是不是真实的，我们现在的身体、财富、荣誉是不是一个梦呢？因为我们是有限的存在，我们无法超越这个现实世界来看自身，所以，这个问题的答案永远是未知的。梦境呈现了世界的奇幻，扑朔迷离。存在是什么？也许真与假只是同一。庄子透析出对人生的分合离别、生死的哲理。

人生如戏，人生的虚幻，人在舞台上表演；梦如人生，人成为梦，在虚幻的梦中浮浮沉沉，人的宿命虚无和无助。人人都需要一种走出生存困境的自我拯救方法，庄子给人们带来了一盏明灯。人存在于社会，受到社会制约，形体和肉体也许很难获得逍遥和自由，但是在精神领域，人们可以自己搭筑起一片自由空间。

三、心物一体

对立统一的同一指一种泯灭事物差别，浑然同化的和谐境界。消解万物、物我齐同。天地与我同时存在，万物与我浑然一体。万事都对立统一，当人和物之间的对立消除后的交融，它意味着对两个相反概念的共相，由于人必须断绝感官与外界的接触，闭目塞听之后方能入梦，因此，对于逐物的世人而言，则应摆脱物色，去除内心的物欲、私欲， 让异化、奴化的精神如蛹之破茧而出，化为轻盈翩飞的蝴蝶，真正领悟到超拔、浩瀚的自由开阔的“物化”境界。而万事万物又皆处于迁流变化之中，彼可为此，此又可为彼，事物有别，但可以互相转化。对立统一否定之否定，永恒不变的是宇宙的逻辑。

而就局促的生活经验和有限的理性眼光而言，“庄周”和“蝶”是真实与虚幻两种不同概念。而庄子以“梦”为平台，使得生与死，真与假有了平等对话和自由转化的可能，在庄子的意思里，生与死，真与假是平等的，且在一定条件下可以互相转化，而这个条件就是“梦”。通过这个“梦”，“庄周”在梦中幻化为“蝶”逍遥地飞翔，说明万事万物在最初都是平等的。

在庄子看来，世界万物在本质上都是一样的，每个人的实质也是一样的，高低贵贱、是非美丑的评价只是人们对世俗的偏见，人们往往也蒙蔽了自己的本心，为了生存给自己戴上了虚假的面具，庄子的这种生存观告诉人们，人应该坚持自己内心的秉性而不要随波逐流，摒弃世间的是非荣辱，顺其自然，便能感受真正的幸福。

对生命进行了深刻反省，对生死思考。“生命”中“生”的“命”就包含着“死”，这是无法逃避的归宿。死是不是结束，按照佛家无尽轮回来说，死才是真正生的开始。

庄周梦蝶，改变了我们的人生观和世界观，在生死的大跨度这种场域中，将时间和空间完全等同弱化，变为我们灵魂感悟世界的一种属性，泯灭了宏观的区别，将我们的人生画布拓展，而这一切是通过奇妙的思想变化的。通过一种多维的视角，人生只是固态的投影，它改变了旧有的心理秩序和概念框架。

它建构了一种自由的空间。在现实和虚幻中，这个世界不再是以人为核心，而和万物同一。这种自由是穿越时空限制，打破生死界限，不是外在的客观条件束缚了人的自由，而是人们自己的主观、自己的思想观念束缚了自己，如果能从主观上忘却外在的一切差别，即从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物我的对立，忘记一切外物，直到忘记自己。达到这种的境界，心就达到自由，现实中的我们不能超越生死的界限，但是在精神上却可以达到一个至高无上的自由境界，去寻求灵魂和生命最终的安顿之所，让精神从现实世界的种种束缚之中获得解放，最终通往那个精神解脱的自由境界。

论自由精神的哲学基点：

人首先必须存在，然后才有思想。存在是现实的，思想在现实中产生，但思想本身是虚幻的。人只有现实的存在需求得到满足、存在得到保证以后，才会产生思想。因此，当庄周提出它与蝴蝶之间谁梦见谁的问题时，他现实的存在一定是有了保证，才会提出这个虚幻的问题和思想。但是：庄周所提出的虚幻问题或思想本身，即“我是不是存在”？其实是一个只有在现实中才能得到证明的问题。

笛卡尔是一个伟大的哲学家，他让人们意识到，当开始怀疑的时候，才成为了真正完整的人，否则，只是思想上的奴隶。

【独立存在的心灵】

笛卡尔提出第一个着名的哲学命题：我思故我在。

我们既然这样的排斥了，稍可怀疑的一切事物，甚至想象他们是虚妄的。那么。我们的确很容易假设。既没有上帝，也没有苍天。也没有物体。也很容易假设我们自己甚至没有手没有脚，最后竟没有身体。不过我们在怀疑这些事物的真实性时，我们却不能同样假设:我们是不存在的。因为，要想象一种没有思想的东西是不存在的，那是一种矛盾。因此，我思故我在的。这种知识，乃是一个有条有理进行推理的人所体会到的，最确定的知识。

我是思想，所以我在。这条真理是这样确实，于是我就立刻断定。把他当做我所研究的哲学第一原理！

这个命题带有明显的主观唯心主义性质，按照笛卡尔的观点。作为一切出发点的我，乃是一个纯粹的精神实体。我是一个实体，这个实体的全部本质或本性，只是思想。它并不需要任何地点，以便存在。也不依赖任何物质性的东西。因此，这个我。即我赖以成为我的那个心灵，是与身体完全不同的。纵然身体并不存在，心灵也仍然不失其为心灵。我们的心灵有一个完全独立于身体的本性。因此，也绝不会与身体同死。我们既然见不到别的毁灭心灵的原因。自然会因此断定心灵是不死的了。我们还分明具有一个自由的意志。

笛卡尔与克里斯汀心形线（即心脏线）

《数学的故事》里面说到了数学家笛卡尔的爱情故事。笛卡尔于1596年出生在法国，欧洲大陆爆发黑死病时，他流浪到瑞典，认识了瑞典一个小公国18岁的小公主克里斯蒂娜（Kristina），成为她的数学老师，日日相处使他们彼此产生爱慕之心，公主的父亲国王知道了后勃然大怒，下令将笛卡尔处死，后因女儿求情将其流放回法国，克里斯汀公主也被父亲软禁起来。笛卡尔回法国后不久便染上 黑死病 ，他日日给公主写信，因被国王拦截，克里斯汀一直没收到笛卡尔的信。笛卡尔在给克里斯汀寄出第十三封信后，就气绝身亡了，这第十三封信内容只有短短的一个公式：r=a（1-sinθ）。国王看不懂，觉得他们俩之间并不是总是说情话的，大发慈悲就把这封信交给一直闷闷不乐的克里斯汀，公主看到后，立即明了恋人的意图，她马上着手把方程的图形画出来，看到图形，她开心极了，她知道恋人仍然爱着她，原来方程的图形是一颗心的形状。公主在纸上建立了 极坐标系 ，用笔在上面描下 方程 的点，看到了方程所表示的心脏线，理解了笛卡尔对自己的深深爱意。这也就是着名的“心形线”。国王死后，克里斯蒂娜登基，立即派人在欧洲四处寻找心上人，无奈斯人已故，先她走一步了，徒留她孤零零在人间……据说这封享誉世界的另类情书还保存在欧洲笛卡尔的纪念馆里。

以下是他的名言：

1、那种正确地作判断和辨别真假的能力。实际上也就是我们称为良知或理性的东西。是人人天然地均等的。

2、只有我们思想上，认识清楚明白的东西，才能相信它是真的。否则就是假的。人们不应当盲从，凡事都应当问一个为什么。要想追求真理。我们必须在一生中尽可能地，把所有的事物都来怀疑一次。

3、始终只求克服自己。不求克服命运。只求改变自己的欲望。不求改变世界的秩序。

4、把一切放在理性的尺度上校正。既用理性作为改造一切，判断一切的准绳。

5、各种感官，有时是会犯错误的。因而要过分信赖，曾经欺骗过我们的事物，也是很鲁莽的。既然感觉不能提供真理的认识。那么不证自明的真理，只能来自理性本身。而以不证自明的真理，为逻辑前提进行演绎推理，便可获得确实可靠的知识。

6、“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。

                《金刚般若波罗蜜经》

【原文】

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

【译文】世界上一切有所作为的事物，都如梦如幻，如水中的汽泡，如镜中的影子，如早晨的露水，太阳出来后就会消失；如同闪电一般，瞬息即逝，对于一切事物，都应这样看待。

                      《庄子·齐物论》

        庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃 。

【原文】

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。 俄然 觉，则蘧 蘧然 周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

【译文】

庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。人生的痛苦，人生的无常，不免在“庄周梦蝶”中隐约流露出“人生似幻化，终当归 虚无 ”的对人生真实性的怀疑。庄周将人的存在问题设置于梦境中，其实也是借寓言影射“ 人生如梦 ”。庄子重生，珍视而执着人生，所以便觉人生的短暂与生命的易逝，短促的人生就显得难以把握和难以认清，因此便会产生虚幻的感觉。

庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。 庄子 梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。后以“庄周梦蝶、庄周化蝶、蝶化庄生、蝴蝶梦、蝶梦、梦蝴蝶、梦蛱蝶、梦蝶、化蝶、蝶化、化蝴蝶、蝴蝶庄周、庄周蝴蝶等写虚幻、睡梦及边蒙之态；

⑤ 庄子的故事有那些

1．惠子相梁

惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？”

2．庄子与惠子游于濠梁

庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”

⑥ 有关庄子的小故事

一、《庄子喻谏楚庄王》 春秋战国时期，继齐桓公、晋文公称霸诸侯以后，楚庄王取得了诸侯霸主的地位。但是，他不满足，想要趁着越国衰弱之机，出兵讨伐，进一步实现统一天下的野心。 楚国的文武百官感到现有的楚国的国力已经和以前相差太远了：对外连年不断发兵征讨，军队疲劳，百姓困倦，这与庄王初为诸侯霸主的时候相比，已经不可同日而语了；国内各地的百姓不满楚庄王的统治，纷纷揭竿而起，官府已无力镇压。在这种自顾不暇，束手无策之际，再去攻打越国，是很危险的。但是文武百官怕得罪楚庄王，怕丢乌纱帽，谁都不敢对楚庄王进谏。 这时，有一位姓庄的大夫，国人都很尊敬他，因为他在国人眼里是一位聪明的有识之士，都称他为庄子。他为了楚国的长远利益，不顾个人安危，挺身而出，上朝去劝楚庄王。 庄子对楚庄王说：“大王要发兵讨伐越国，这是为什么呢？”楚庄王说：“越国是我国的邻邦，我们不主动出兵攻打他们，他们也要出兵攻打我们，所以寡人决定出兵攻打越国。” 庄子又问：“为什么选择在这个时侯发兵讨伐呢？”楚庄说：“现在越国政治昏乱，兵力疲弱。” 庄子说：“我很愚昧，对这件事很担心。”楚庄王说：“你担心什么？” 庄子说：“智慧就像人的眼睛一样，能看到百步之外的东西，却看不见自己的眼睫毛。”楚庄王奇怪地问：“这话怎么讲？” 庄子回答说：“大王的军队，自从被秦国、晋国打败，丧失了几百里地的国土，这说明楚国的兵力疲弱；庄跻在国内造反，官府却无力平乱，这说明楚国的政治昏乱。大王的政治昏乱、兵力疲弱，并不在越国之下。可是大王却要讨伐越国。这不说明智慧像眼睛看不见睫毛一样，看不见自己的弱点。大王您说是不是？”楚王听了“目不见睫”的寓言，就放弃了讨伐越国的打算。 ［点评］：“败，莫败于不自知。”认识自己的能力，认识自我，把握自我，不做超乎自身能力外的事，才能立于不败之地。 二、《庄子以剑喻文王》 战国时，赵国的惠文王特别喜爱击剑，他的王宫内供养有三千多名剑客，日夜互相搏击，一年到头，剑客死伤的就有一百多人。赵王沉湎击剑，不理朝政，一些诸侯国就企图进攻赵国。 太子悝见赵国如此，便召集左右的人说：“谁能劝谏赵王停止击剑，解散剑客，我就赏赐给他一千两金子。”手下人皆异口同声地说：“庄子可以使国王命令剑客停止击剑。” 于是，太子便派人去请庄子，并送给他一千两金子。庄子没要，他与使者一起来见太子，问太子：“太子有什么指教，赐我千金？” 太子回答说：“您的大名如雷贯耳，我很佩服您，所以送您点金子作为您随从人员的日常费用。可您不肯接受，我即便有事相求，还怎么好意思说呢？”庄子说：“我听说太子想让我谏止大王的爱好，这可是很难的事呀！弄不好会有杀身之祸的，不过我还是想试试。” 太子一听，十分高兴，他说：“大王所接见的，只有剑客，你如何能见到大王呢？”庄子回答说：“我会使剑。” 太子说：“我父亲所见的剑客，一个个都头发散如蓬草，鬓毛翘起，带着威武的帽子，瞪着双眼，面色潮红，愤怒得连话都说不清。越是如此，我父亲就越喜欢。如果您穿着一身儒服去见国王，恐不妥当。”庄子便对太子说：“请您准备好剑客的服装。” 三天后，太子准备好服装，庄子穿上在太子的引见下，去拜见赵惠文王。赵惠文王拔出宝剑来等待着庄子，问道：“你有什么话可以指教我？”庄子说：“我听说大王喜欢击剑，所以就以击剑见大王。” 惠文王说：“你击剑有什么特殊本领？”庄子说：“我的剑法，十步以内便可以倒一人，横行千里无阻挡。” 赵王一听高兴地说道：“那就是无敌于天下了。你先去休息，等我的命令，我会让人同你一比高下的。”于是惠文王命令选出的剑客，持剑侍立于殿下，再派人请来庄子。 惠文王对庄子说：“今天我要看你的剑法如何。”庄子回答说：“我已经盼望很久了。” 惠文王问道：“你想用什么样的剑？”庄子说：“我长剑、短剑都可以用。我有三种剑，任凭大王选用，请大王听我陈说，然后再试。” 惠文王说道：“好吧！请你说说是哪三种剑？”庄子回答说：“我的三种剑，乃是天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。” 惠文王问道：“什么是天子之剑？”庄子说：“天子剑以燕国的石城为尖锋，以齐国的泰山为刃，以韩魏为剑把，它用五行的意理来支配天地。只要用此剑，就可以镇抚诸侯，天下一统，这是天子剑。” 惠文王听了，茫然失意，神情呆滞，问道：“诸侯之剑，是怎么回事？”庄子说：“诸侯之剑是以勇士为剑锋，以廉洁之士为剑刃，以贤良之士为剑脊，以忠圣之士为剑环，以豪杰之士为剑把。此剑也是所向无敌，顺应四时变化，符合百姓的心愿，只要用此剑，诸侯宾服，天下安定。” 惠文王听了，若有所思，往下问道：“庶人之剑，又是怎么回事？”庄子回答说：“庶人之剑是蓬头散发，鬓发上翘，瞪着双眼，互相搏杀。这和斗鸡是没什么区别的，对国家毫无益处。如今，大王拥有天子之位，却偏偏喜好庶人之剑，连我都替大王感到不值得。” 听了庄子的话，赵王很是惭愧，他亲自牵着庄子的手步入殿堂，向庄子表示敬意。庄子对惠文王说：“大王请休息吧，关于三种剑我已经叙述完了。” 于是，赵王决心改过，他一连三个月都不出宫，专心致志于朝政。 ［点评］:古云“玩物者丧志”，做国君的尤其是这样。庄子微言大义，寓理事，用天子剑、诸侯剑和庶人剑来警醒惠文王，其智慧是十分高妙的。

⑦ 庄子故事有哪些

庄子故事有：望洋兴叹、朝三暮四、薪火相传、探骊得珠、越俎代疱、螳臂当车、庄周梦蝶、知鱼之乐、无用之用、鲁王养鸟、匠石运斤、鼓盆而歌、望洋兴叹、枯鱼之肆等。
庄子，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等。
据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。