如何用佛法证明数学题

⑴ 佛弟子回答。

净空法师开示如何看待爱情

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一、世间人讲的爱情靠不住；婚姻是道义的结合

●中国文字“结”、“婚”的含义：
我们中国祖师大德们常说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。六道轮回当然原因很多，许许多多原因里面，最重要的原因就是情爱；说得浅显、明白一点，男女之爱，这是六道生死轮回第一个因素。几个人能把这个看破，能把这个放下？果然看破、放下了，你决定超越六道轮回。念佛，一天念十万声佛号，如果这一关看不破，还是不能往生。为什么？这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。这个断掉绝对不是绝情无义，不是。跟诸位讲穿了，你那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。怎么知道是假的？今天爱了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗？哪里是真的！你们诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。
所以，结婚，你看我们中国祖先造的这个字，所以我很反对简体字，简体字是把中国文字破坏掉了，中国文字是智能的文字，叫你看这个字你就开智慧了。你看结婚，吉是很吉祥，旁边乱七八糟给你绕，绕了多少层。婚是什么？见到女人头就昏了。所以，头脑清醒不会干这个事情，这是糊涂事情，不会干的。你看中国祖先造字，就叫你看到这个字叫你觉悟，你不要昏，不要被这个缠绕了。你就想到中国古圣先贤对子孙的爱护、教训，真的是无微不至，外国文字里头没有，充满了智慧。所以这个文字不能改，改不得。念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？就是爱欲不断。所以，我们要常常想到佛这四句偈的教训，常常念、常常想，自自然然对于爱欲就冷淡了。冷淡我们的心才能专一，出离三界六道轮回，往生极乐世界才真正有把握，这是特别值得注意的。
所以，佛法的的确确是建立在智慧的基础上，我们今天讲理智，它不是感情，希望同修们很冷静的去体会这个意思。佛以及我们中国圣人并不是完全反对男女结婚，不是的，也并不反对。为什么？你不愿意出三界。不愿意出三界，那就行的世间法，虽是世间法也要不昏，这是圣贤对我们的教训，也是对我们的期望。所以，夫妻的结合，在古代不是爱情，古代是什么？父母之命，媒妁之言。先生跟太太从来没见过面的，他们怎么谈恋爱？没有恋爱。什么意思来结婚？他们结婚有个共同生活的目标，这是正确的，为了要达到共同生活的理想、目标，爱情是其次，不是重要的。现在民主开放，如果还能保持古圣先贤这个理念，那你的家庭一定非常幸福美满。
所以，要以一生这个生活目标，为思考的第一个重要的标准，不能够迷在感情上，迷在感情上一定会痛苦。因为感情变化太大了，一个人早晚情绪都不一样，哪保得了明天是什么样的心态！所以说变化太大，靠不住。真正永远不变的爱是谁？佛与大菩萨，他们不会变的，他不叫爱，换个名称叫慈悲；换句话说，慈悲是理性的爱，是永远不变的爱。世间人讲爱就是迷惑颠倒的慈悲，慈悲跟爱是一个意思，同样一个意思，一个是从感情里面生的，一个是从理性里面生的，诸位要晓得这个道理。（阿弥陀经要解研习报告01-08-05）

●古礼婚配是为人伦：
‘爱欲荣华’，“爱”是拿现在的话来讲就是爱情，这个事情麻烦，欲望！我们中国古圣先贤对于这些事情非常透彻、非常清楚，一点不迷惑，不像西方人。西方人对于爱欲荣华真是迷惑颠倒，我们中国人不迷惑不颠倒，中国人对这个事情早就提出警告了。你们看看古礼，古时候婚配是不是为了爱情？不是的，是为人伦，这个题目就正大光明。为人伦，为传宗接代、为家族幸福为这个。
婚这个字很有智慧，教你男女结合要记住不要昏，不要搞得昏头昏脑，见了女人就昏了就完了，这个字的用意在此地。所以我从前在台北有一个老同修，他到台中认识一个女朋友，大概谈到婚嫁的事情，他写了封信来问我，他说结婚好不好？我就写了一张明信片，写了一个婚字，写了大字回了他，他就不结婚了。我也没有叫他结婚，也没有劝他不结婚，就教他把这个字好好的看一看，其实他也搞错了，这都是偏在两边不知道中道。中道是结合之后不昏，这就对了。婚了是错了，不结婚也错了，昏了就是凡夫，不昏是小乘不是菩萨，菩萨是结而不昏这就对了。所以他没有完全懂得我的意思，现在差不多也是五十多岁还没有结婚。所以中国的文字不得了，真正智能，是真实的智慧。这是会意，要体会字的意思。所以这是要记住的，“爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者”，这个乐是从外面来的刺激，不是真乐，真正的乐是从内心里面生出来的。 （大乘无量寿经大意02-22-08 ）

●找对象，一定要找见和同解的：
前两周我在亨斯维尔，有一位同修来问我，他说他想结婚，问我应该找什么样的对象。我就告诉他，我说：你要找对象，一定要找见和同解，六和敬里面的，必须跟自己在一生当中，奋斗努力的方向相同、目标相同、兴趣相同，这样的结合，彼此互相是一个帮手，互相是一个助手，你的家庭一定会美满。我说：不可以谈爱情，这个爱情，今天你爱她，他爱你，你们两个一结合，住上三天，毛病都露出来了，他也不爱她，她也不爱他了，家庭悲剧就产生了。我说那个是虚情假意，是决定不可靠的。他听了之后，觉得很有道理。所以家庭也建在六和敬的基础上，才是真正有幸福。不懂得这个道理，要想一生个人幸福快乐、家庭美满，是非常非常不容易。 （认识佛教17-01-04）
●婚姻是道义的结合：
……第四、用现在的话来说，家庭和睦，家和万事兴。古时候男女结婚跟今天意思完全不一样，古时候我们听说结婚，没有听说离婚的，现在离婚率为什么这么高，为什么古时候没有？这就是结婚的意义不相同。古时候人结婚是为什么？两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。说实在的话，那个目标不是爱情。现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。古人是为道义，他明理，他懂道理，他知道应该尽的义务，所以他是义理的结合。今天的结婚是感情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂。这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同，在义理上讲完全不一样。（大方广佛华严经12-17-0265）

●望夫石：
我们曾经讲到，《易经》注解里面，孔夫子告诉我们宇宙之间种种现象的来源，夫子说了两句话：“游魂为变，精气为物”。这确确实实是讲的人道，我们人间所能够接触到的一切动物、植物、矿物以及自然现象，这些动物都是灵变现的，就是夫子讲的“游魂”变现的；植物、矿物是“精气”变现的，这种精气就是过分的执着。男女相爱，过分的执着都会变成石头，哪个地方讲的望夫石，女子对她丈夫那种爱情到坚固的时候，丈夫出去了，她在那里观看，自己就变成石头，“精气为物”。确确实实“一切法从心想生”，佛讲得透彻。
佛讲整个宇宙的来源，孔老夫子讲我们人间、人道。释迦牟尼佛讲十法界依正庄严“唯心所现，唯识所变”。夫子讲的“游魂”就是识，佛家讲的“识神”就是游魂。识神堕在地狱，不是肉身。肉身，我们能不能知道痛痒？给诸位说，不知道。人死了，他的神识离开身体，刚离开，他身体还没有坏，他不知道痛痒；他要知道痛痒他就是活人了，他就不叫死人。所以知道痛痒的、知道苦乐的不是这个身体，是识神。也就是说，我们人、一切动物是精神跟物质混合的这么一个身体；植物、矿物只有物质的身体，没有识神。在佛法里面称为“有情”跟“无情”，有情众生是动物，无情的众生是植物、矿物，用这个来区别。这些事跟理，都要搞得清楚、搞得明白。 （阿难问事佛吉凶经15-13-82）

●问：“佛家如何看待爱情 ？如何才能爱不生烦恼？”
答：你真是问对人了。佛家如何看待爱情 ，四个字：虚情假意，我这么讲话实在太不通人情，让他们毫无想象的空间。什么叫爱？那字不是给你写得很清楚吗？一个心，一个受，爱是能用心感受别人的需要。你连自己的贪瞋痴都放不下，你去了解别人的感受，不大可能吧。再来，一个人假如不会爱自己又如何爱别人？那我们现在的年轻男女会爱自己吗？什么叫爱自己？能时时长养自己本善的心，这个叫真正会爱自己，能时时懂得“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞”，这个叫会爱自己。你真正把《弟子规》做到了，你就会自爱了，会自爱的人一定会爱人，因为他已经知道如何让自己的人生充满价值，充满法喜。
要谈感情首先要先自爱，先有智慧才行，这个要谈实在谈不完，我们直接用一个数学题来解答就好，请问一加一等于多少？二喔？我们来观察一下现在的夫妻跟男女朋友，一加一等于多少？小于零喔？他们颇有共鸣，真的，俗话不是讲吗，恋爱中的男女智商最低，这个不只是理论而已，我自己亲身验证过，没错。如何爱才能不生烦恼？很简单，你无所求的爱，你不会有烦恼，就是有所求才会患得患失。（幸福人生讲座<第四梯次>52-138-19，蔡礼旭老师主讲）

二、爱情与慈悲
●这个法门，它的本尊是西方三圣：阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。前面介绍的是阿弥陀佛所含的意思。‘观音菩萨’代表‘自性悲’，慈悲。慈悲是一个动力，推动的力量。佛菩萨为什么能够舍己为人？慈悲心在那里推动。慈悲就是爱心，为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，纯粹的理智。换句话说，基于理智的爱叫做慈悲，如果慈悲里头带着感情就叫爱，实在讲是一桩事情。换句话说，佛菩萨慈悲可以说是真爱，真爱永远不变。世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，它会变的，所以那种爱是假的，不是真的，不可靠。可靠的爱，需要找佛菩萨才行，那是真的，决定不会变。所以慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，就是一个是觉悟，一个是迷惑。迷了的时候叫做爱情，觉悟了就叫慈悲，换换名词而已，是一桩事情。观音菩萨代表自性里面的慈悲，我们称作大慈大悲，是清净的、不染的、平等的，没有偏爱。（阿弥陀经疏钞演义 01-03-008）

●唯有成佛成菩萨，成佛成菩萨他用真心，真心永远不变。所以他爱护一切众生，永远不变。你敬重他，他爱护你；你恨他，甚至于杀他，他还是爱护你，他永远不变，那是真的。

三、淫心不除，尘不可出

●“妄尽情空”，妄是妄想，妄想尽了；情就是妄想，一切众生情执太深，这是烦恼的根源。讲妄尽，一般人认为妄应该要尽，没问题；讲情空，情要是空掉那还得了！一般人认为这不得了。有一年，佛光山办大专学生夏令营，星云法师找我去讲唯识，也讲到这个情要断掉。当时有一位女同学提出问题：法师，如果人没有感情的话，那还有什么意思？我就说：那好！刚好高雄有一条河叫爱河，你可以跳到那里面去，爱河永浴。她不晓得六道，为什么你会在六道轮回？就是被这个害了，还不觉悟！说穿了，你那种爱情一文都不值，为什么？假的不是真的，今天爱了，过两天离婚了，闹别扭不爱了，不是真的！你要认识清楚，这世间六道里的人讲话都靠不住，不能当真，虚情假意。
不但别人的话不可以相信，自己对自己都不能相信。你能相信你自己吗？到明天主意又变了，自己都不能相信自己，为什么？里面这个妄想念头太复杂了，千变万化，全是假的，怎么可以当真！我学佛，我懂得，人家说“我对你很好”，点点头，不错不错，假的，不能当真；你要是当真，你就被他迷了，你就错了。真真假假，假假真真，全是妄想，全是情执。诸位要晓得，真的情、真的爱，只有佛菩萨有，佛菩萨不叫情也不叫爱，名字换一个，叫慈悲，慈悲是真爱，永远不会变的。你尊敬佛菩萨，佛菩萨爱护你，你毁谤他、侮辱他、杀害他，他还是爱你，从来没有变过，那是真的。诸佛菩萨讲“我爱护你”，我们可以接受，那不是假的。六道里面的凡夫说爱护你，不是真的，他说憎恨你，你也不要怪他，也是假的，过几天他心又变了，不是真的，统统不是真的，所以不要在意，不要把它放在心上，那你就对了，这叫有智慧了。世间凡夫所用的心，叫三心二意，怎么能当真！
学佛就是要“妄尽情空”，这四个字是一个意思，妄尽，情就空了。要把情转变成智慧。情跟智是一桩事情，理性的，就是智慧；感性的，智慧就变成感情。情跟智是一桩事情，只是迷悟不同；觉悟了，情就变成智慧；迷惑了，智慧变成感情。转烦恼成菩提，要把它转过来。“业识既转”，妄尽情空，业识就转了，识就转成智，转八识成四智，叫转识成智，这才是用功真实的功夫。所以古德讲，修行要在转识成智。研究经典，研教要在大开圆解，修行要在转识成智，这非常重要，都是修行的总纲领。
“生灭心灭”，生灭是念头、妄想，妄尽情空了，生灭心就没有了，妄念就没有了，生死就没有了。生死轮回从哪里来的？就是从生灭念头里头来的。换句话说，只要你有妄想，只要你有念头，就决定出不了六道轮回，这一点我们不可以不知道。换句话说，佛法法门很多，你去试试看，哪一个法门里面，真正到没有念头了，你才有能力超越三界。如果你修学这个法门，修得很久也挺用功的，那个妄想念头还在，你就要明白，你出不了三界，你说这个问题多严重。实在讲也正因为如此，我们才不得不求阿弥陀佛，唯独念佛法门可以带业往生，就是你这个生灭的念头不断，行！可以往生。八万四千条路里头，只有这么一条，不要断妄想能出得去；除这一条之外，任何一个法门没有带业的，都要做到生灭心灭，你才能出得了三界，才能够脱离轮回，生死海就是六道轮回。我们搞清楚、搞明白了，才晓得法门有难有易。古人讲：念佛法门是易行道，其它的法门跟净土法门一比，难行道，真难！可是这个易行道，难信！你不相信，那就没有办法了。许多难行道，很容易叫人相信，信了白白的忙一生，得不到结果。这个法门难信，信了的人，他都出去了，非常幸运，都出去了。 （金刚般若研习报告09-23-008）

●放下亲情、爱情：
我们要到极乐世界去！到极乐世界当然要把这个世界放下，这个世界还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了！我想放下，我还有些家亲眷属，还有些要好的朋友，难分难舍；尤其是母子的亲情，夫妇的爱情，最难放下的。这个东西常常在你念佛的时候，起心动念，夹杂在佛号当中，把你念佛的功夫破坏了。你要想成就，这些夹杂要放下，不能有夹杂，你才能得一心。否则的话，虽是念佛，不是一心称念，是杂心称念。杂心称念当然也有好处，功夫不纯，这一生往生靠不住；一心称念，这一生往生是决定可靠。 （大方广佛华严经12-17-1594 ）

●问：大经上说，“淫心不出，尘不可出”。在家居士，今世真为生死，信愿念佛，当下应断淫欲吗？
答：应该要断，为什么？这是贪心。如果真的淫欲的念头没有，你说淫欲的事还需不需要？除非是在弘法利生表法，如果不是属于表法，度化众生的方便，那就没有必要，这是我们一般常识可以能理解的。 （学佛答问21-390）

●谛闲老和尚参禅的徒弟：
【云何能竭爱欲海，增长大悲海。】
这一句实在讲，也是在魔境、佛境之中。特别把这桩事情说出来，为什么呢？一切魔境当中，这个最厉害！最严重！佛说过：“爱不重，不生娑婆。”你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢？就是你的爱欲没断，你还爱这个，还爱那个，糟了！这是六道轮回生死的根本，你不把这个根本拔掉，你怎么能出得了六道轮回？世间人把这个看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。惟独佛菩萨看得清楚，看得明白，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。情执，执着在爱情上，这就糟糕了！你修学佛法，无论你是参禅，参禅的功夫再好，也许你们看过《念佛论》后面附的这篇文章，倓老法师佛七当中所说的，我们把它写成文字，附在《念佛论》后面。你看看谛闲老和尚参禅的徒弟，算是不错了！参禅也确实有点功夫了，后来去做土地公了。为什么做土地公呢？爱欲没断。他发心出了家，太太不同意，太太自杀了，他也不顾。这个人心肠可谓狠！那他怎么还有爱欲呢？有！男女的爱欲他断掉了，他做了首座，皈依的徒弟多了，供养多了，他傲慢心生起来了，你说他有没有爱欲？爱欲不一定对色，对名利也是爱欲，对权力也是爱欲，对地位也是爱欲，乃至于对佛法，你也还是有爱欲，我喜欢那个经，我喜欢那个法门，我喜欢这个佛菩萨。我都常听说，有些人叫他学净土，“我不喜欢念阿弥陀佛，我喜欢观音菩萨。”这还是爱欲，还是一种情执，这个情执就是六道轮回生死的根本。修学佛法如果不把这个情执拔除，你所修学的一切功夫，如果修得真正好，都变成来生的福报，没结果！诸位要晓得，脱离六道轮回才算是小果，小有结果了。你能超越十法界，这是得大果。我们修行人，不能不知道！不能不把这些事情，从心地里面把它截断，把它拔除，时时刻刻提起警觉。‘竭’是枯干的意思，‘爱欲海’枯干了，‘增长大悲海’，长养大慈悲心。把爱欲一念觉悟，就转变成大慈大悲。原先是爱护自己，爱护自己喜欢的人，关怀照顾自己喜爱的人，现在把这个心量扩大了，能够爱护一切众生，关怀一切众生，用清净心、平等心、慈悲心来关怀。（华严经行愿品海云比丘章12-14-02）

●问：如何断情欲，精进修持？
答：这桩事情问得很好，很重要，为什么？情欲这一关不能突破，念佛都不能成就。那要怎样去断？一定要明理，你真正把事实真相搞清楚了，你就晓得它是有害没有利，中国人所谓的是“有百害而无一利”，你还敢碰它吗？佛法戒律里面，两条最重的，一个是杀生，一个就是淫欲。这两条沾到一条，把你所有功夫都毁掉了，所以要有高度的警觉心。修行决定不只是这一生一世，你这一生，得人身遇到佛法，佛法里头遇到正法，可不是个简单事情。决定你过去生中修过佛法，这一生你才有这个缘分遇到，遇到才会有兴趣，才会生欢喜心，都不是一世、二世、三世。
《金刚经》上说得很好，要照《金刚经》经义来讲，我们今天每一位同修，纵然你在这个讲堂只来过一次，只听过一次经，听的很欢喜，都是过去生中多生多世修积的善根。为什么不能成就？大概就是一个是杀业，一个是淫业，你犯了这两条，所以你不能成就。你生生世世在轮回里头补课！哪一天这两门功课及格了，你才能够解脱，你才能够向上提升。这个理、事不可以不知道。 （学佛答问21-383）

●【若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。 汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。】
——楞严经
注：老法师曾经讲演过《楞严经清净明诲章》

●“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”

●“财色名食睡，地狱五条根。”

●“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”

⑵ 佛学是否可用数学来描述

准确告诉你，“能即不能！”你到底想要用数学来描述佛学什么，怎么描述？我无法理解这么大的思想跳跃，用数学描述色即是空，空即色吗？

虽然我不是和尚也不是数学家。虽然我两者都不是，可以确定的是数学是非常严峻的东西，对结果计算得非常清晰清楚，而佛法中有很强的模糊性，非空非色学说的。而数学怎么来描述这种模糊不清的东西。

这只能证明数学中所谓的0也是有，不是绝对的0。既然不是绝对的0那就不是纯粹的空，而空即是色证明0也是1的可能。我实在编不下去了，不过以上推算数学可以描述一部分佛学，但无法描述全部，因为数学是精确的东西很难跟佛学这种模糊扯上关系。

在者数学可以描述佛学唯物一部分观念无法描述佛学的唯心，数学精确定义只允许一个结果，而佛法的唯心可以有许多个结果，这很难把它描绘清楚！

⑶ 佛教拥有无穷大的数学符号，请问是如何计算的

恒河沙数，如是沙等恒河...诸恒河沙.........因此，是用恒河里的沙子做类比计算的

或者概成，无数无量无边...

⑷ 现代人要怎么理解佛法甚至于实证佛法

在讲源流之前，想起一件事：怎么证明某个命题（比如佛教的某种说法）是正确的（符合真相的）？这很重要，否则您还是难以鉴别佛法的正确与否。
在佛教中，用三个方法来证明：现量、比量、正教量。这是因明学的范畴。比较严密且复杂。这里，用不太严密也比较简单的方法：事证、理证、教证。

事证：有大量的事实作为证据。
理证：能通过正确的逻辑推理得出结论。
教证：佛教经论中有明确的解释。

一个命题如果能三证齐全，其可靠性就很高，可以确认为“符合真相”，是可接受的。有二证，缺失一证，可靠性降低，根据你的习惯。要么选择接受。要么暂时搁置。三证中只有一证，那就建议搁置起来，不要轻易接受。要是一证都通不过，那就是“自创的佛法”了。完全可以舍弃。
下面举例说明：

“色身终归坏灭”
事证上，您找不到一个反证，或者说还没有找到反证。起码到目前为止是正确的，正在等待被证伪（可证伪行，是科学命题具有的特征）。因此足以通过事证。理证上，您能观察到色身的变易：逐渐成长以至于最后死亡。因此，就算这个色身的稳定性很高，比如：几万年没有看到他的明显变易，但是，最起码他在运动，在损耗。所以你可以从逻辑上得出结论：“凡是有变易的事物就不可能永存”，而色身正是这样的，会变易的东西。所以，这个命题理证成立。教证上：一切法无常。很多经论讲述过。因此教证也通过了。
结论：这个明确符合真相，可以接受。

“西方极乐世界是存在的”
事证上，只有少数人言之凿凿：他在某种情况下亲眼看到过。对大多数人来说，没有事实依据。通不过，或者不确定。理证上，宇宙之大，远远超过人类现有的认知，存在人类之外的智慧生命，这个可能性极高（有人通过数学方法论证过）。所以，理证成立。教证就不用说了，起码“净土五经”不仅讲述了极乐世界的存在，而且解释了去那里的一整套方法：教证成立。
如上，三证有其二。您要是愿意相信。可信度还是很高的。如果不愿相信也可以，但是应该搁置起来，不要轻易否定。

“轮回是存在的”
事证上，没有确凿证据。有的只是一些零星的报道。所以，可能是事实也可能不是：事证通不过或者不确定。理证上，可以提供一些推理：如果没有轮回，同卵双胞胎或者克隆人，性格、特长、乃至命运应该完全一样或者极其相似。可是，事实却不是这样。所以，他们是完全不同的两个人，在出生之前就以某种方式存在着，所以才会在个体上存在巨大差异。由此看来：轮回的存在是可供解释的理由之一。除此之外，用“轮回存在”作为依据，还可以顺利解释很多现象。所以，理证成立的可能性很高。教证就真的不谈了，完全成立。
如上，两个或者一个半成立。可信度大于50%。根据您的习惯与性格。可以接受也可以不接受。起码应该搁置。

“通过修行，色身可以永存”
这个命题与第一个命题完全相反。三证都通不过。所以，这样主张的人，只是自己的“一家之言”。他要说：“这是佛法”，那就只是“他个人理解的佛法”。同时，这个主张已经谤法（违背真相）。

除非您没有打算好好深入佛法。否则，“四依四不依”和“三证”，就是您应当遵循的规则。

这样子学佛（学法），看上去很累。但是效果显着：
其一：您得到的认知很确实，不容易被人转变。再大的大师来跟您讲某些法，您都会有能鉴别能力：您的“择法眼”开始建立并逐渐巩固。与此同时，您不容易接受到错误的佛法。根据教证：因为学了假的“佛法”而在未来世生于三恶道的机会将大大降低。
其二：这样子得到的认知，很可能改变您的行为取向。乃至让您逐渐形成一些正确的习惯。根据教证：这一类的行为习惯，会导致您未来世不至于出生到三恶道中。

最后讲一点：
学佛的过程有两种：一是“信、解、行、证”；二是“闻、思、修、证”。主要区别在第一步。采用前一种的人，可以叫做“信行人”。采用后一种的人，可以叫做“法行人”。
是什么决定了您是信行人或者法行人？根据教证：这是过去多生以来的“善根”导致的。有的是“信根”比较深，有的是“慧根”比较深。
主要是为“法行人”写的。也尽可能坚固“信行人”。
一般来说，信行人比较容易接受佛法，但是因为容易轻信的原因，走错路的可能性较大。法行人接受佛法比较困难，但是一旦解决走过了“闻”“思”的阶段。进步会很快。成为“佛门龙象”的可能性会高于信行人。

⑸ 高科技是怎样解释佛教的现代科学如何证明佛教的理论是对的或是错的

最近蔡志忠出了一套《东方宇宙四部曲》。
根据末学的信息了解，蔡志忠也是开悟的高人，对佛学有深刻理解，他应该是尝试用儒道法来解释宇宙定律。过几天就可以买到了。建议楼主打开相对论和这套东方宇宙来对比一下吧。

其实我觉得佛陀在开示众生时，他的关注点根本不在所谓的“科学”，佛陀是教导众生了生死的，教导众生脱离轮回，并自净其意，踏上成佛之路的。而这些事情不是“科学”可以解决的。之所以佛陀的开示悟入中会涉及到科学的内容，更多是为了帮助众生理解生死，理解轮回解脱方法的需要，佛陀的早眼点根本就不在于“科学”，“科学”更多属于教导众生解脱生死以外的一些题外话，满足众生好奇心的一些话题而已。

人要解脱，当然是从自心来解决问题，自净其意是根本，诸恶莫作，众善奉行可以在业力方面防止人坠入三恶道，而自净其意则可帮助众生从根本上脱离轮回。这正是佛学的着眼点。

“科学”能解释得了六道轮回吗？“科学”根本就无法证明六道轮回的存在。“科学”带给我们人类社会，一方面是物质生活的改善，但精神方面却没有太大变化，反而用经济发展来主导一切，且大杀伤武器，战争都层出不穷，“科学”并没有能够帮助人类脱离苦海。把持科学的国家，结果成为到处撒播战争的国家，该独裁的国家还是那么独裁，而且自然的破坏日益严重，灾难也不断。这不正是如今“科学”世界的现状吗？可见，“科学”无法解决人类的根本问题，佛法却能在此满足人类的需求。

末学从麦克卢汉“媒体是人体的延伸”观点出发，推导认为，其实科学何尝不是人体的延伸呢？科学利用各种物质工具，拓展了人的感知范围，延伸了人的眼耳鼻舌身意，例如显微镜、天文望远镜延伸眼睛，雷达延伸耳朵，各种香水，香精的开发满足鼻子，各种菜肴的开发满足舌头，各种武器拓展了拳头的武力。当然，也不能说科技的延伸一无是处，因为科技，文字，纸张，电脑都得以传承和拓展知识，但是，无论科学如何拓展，科学始终无法涉及人的自性，无法触及人的本心，佛性。科学无法做到这一点，科学只能够拓展人的色声香味触而已，连法都无法触及。在生物方面，科学或许可以对人的神经传导也做一些拓展，但是对于人的本心，自性，最根源的东西，科学是没有办法触及的。而对心意的净化却非常重要，内心污浊的野蛮人即使用科技武装上下到牙齿，那也依然是野蛮人，而内心清净的原始人即使物质方面很简陋，但并不影响其高尚与美好。

人体对于佛学而言，一副臭皮囊而已，去延伸臭皮囊的功用有必要吗？还不如追根溯源，明心见性即可，开悟了佛性，自然可以打开神通，又何须什么科学来延伸臭皮囊的功用呢？

人类再科学也罢，如果贪嗔痴慢疑得不到减轻，得不到消除，人类只会成为比凶兽猛禽更为可怕的存在而已。人类欲望无止境，却掌握着攫取自然的所谓科技，却掌握着相互攻击同类的所谓科技，如此的科学，更像是用来自残的道具，没有清净的心灵，掌握着强大的科技，更像是地球的癌细胞，破坏一切，最后连自身也破坏殆尽。这是慈悲的佛陀怜悯人类的方面吧。

被欲望，被贪念牵引着胡作非为的人类，无恶不作，最后走向灭亡。这就是科学的盲点了。 当然，其实无论科技也罢，贪念也罢，追根溯源都是佛性无明生起而演化出来的。其实，科学科技知识等等，无非都是佛性的显现，只是迷惑于无明的人对此认识不清而已。

这里不妨这样打个比方，也许不恰当的比方，假设“你”，“你的眼睛”，那么，你的眼睛能详细叙述你自己呢？其实是不能的，你的眼睛只能借助镜子看到你自己，即使看到了，也无法叙述，还得借助语言，事实上，语言也无法详细叙述出你自己，那借助手的画笔吧，也无法完全画出你自己，照相？照片上的影像是你自己吗？可见，同样道理，佛性，科学-人体的延伸，这两者之间，佛性的作用衍生了科学，但是科学要回过头来精确描述佛性，那是不可能的。当然，科学可以借助对佛性的有限认识，继续拓展自身，这是没有问题的，但是，人要完全驾驭科学，作为科学的主人的话，认清楚自心，自净其意则是完全必要的，否则只是稚儿耍刀，不断自残且有生命消亡之虞而已。

如今，正是稚儿耍刀的末法时代啊。赶紧认清楚自心吧，赶紧学佛吧，别被臭皮囊的延伸功用迷惑了。

⑹ 佛教拥有无穷大的数学符号，请问是如何计算的出自哪一部经

《大方广佛华严经》卷第四十五 阿僧祇品第三十

例1： ‘不可说’ = 10 的[ 46522979840000...(一共接 36个 0 )] 次方。
但《佛教哲学中的“不可说”问题》不可说’是个数字，完全从字面去理解；

例2： ‘远离颠倒梦想’中的‘颠倒’也是一个数字。‘颠倒’ = 10^1879048192 = 1 的后面接 1879048192个0；《心经》上说“远离颠倒梦想”，用这个来看就很合理，如果说众生的想法都是“颠倒”的话，就说不太通了，例如一个人很饿，他想要有一点食物，这不能说是颠倒梦想；但是如果用于表示众生的梦想太多，则对了。

一个人一生能有多少梦想？ 假设一个人一秒内可以有10个梦想，一生可活 100年，那麽其数是:

100(年)x365(天)x24(小时)x60(分)x60(秒)x10(个)

总数是 =31，536，000，000个梦想。再给多一点化成十数的话就是 100，000，000，000个梦想，1 的后面接 11 个 0. 这个数字别说是“颠倒”，就连“阿庾多”的等级都够不上。不过众生轮回不已，因此累加的梦想是有可能达到颠倒级的。

⑺ 佛教如何看待数学

这世界的一个学科罢了，又不会主动害人，也有利于人们的生活，好好学习运用好了为社会做贡献呗！一切法皆是佛法

⑻ 数学证明题的八种方法是什么

数学证明题的八种方法：

1、分析综合法也就是要逆向推理，从题目要你证明的结论出发往回推理。看看结论是要证明角相等，还是边相等。

结合题意选出其中的一种方法，然后再考虑用这种方法证明还缺少哪些条件，把题目转换成证明其他的结论，通常缺少的条件会在第三步引申出的条件和题目中出现，这时再把这些条件综合在一起，很条理的写出证明过程。

2、逆推法从结论出发寻求证明方法。如2004年第15题是不等式证明题，该题只要应用不等式证明的一般步骤就能解决问题：即从结论出发构造函数，利用函数的单调性推出结论。

3、换元法。换元的实质是转化，关键是构造元和设元，理论依据是等量代换，目的是变换研究对象，将问题移至新对象的知识背景中去研究，从而使非标准型问题标准化、复杂问题简单化，变得容易处理。

公式具有抽象性，公式中的字母代表一定范围内的无穷多个数。有的学生在学习公式时，可以在短时间内掌握，而有的学生却要反来复去地体会，才能跳出千变万化的数字关系的泥堆里。教师应明确告诉学生学习公式过程需要的步骤，使学生能够迅速顺利地掌握公式。