术数学入门学什么意思

1. 数术学是什么

中国"数术学"最古老的叫“术数学”大六壬、紫薇星斗、九宫、八卦等只是术中的微小部分。"术数学"是中国传统文化中由古人创建的一门学问或叫学科。后来称为“数术蠢链亏学”这里所说的“数术学”与我们日带神常所用的普通的数术计算公式有着本质的区别。在汉代术数家都为宫廷所用授予博士。在中国学者陈维辉先生继承和发扬整理为数术学体系，人称为“中国数术学泰斗”.《中国数术学》是以宇宙最基本的真理大道为基础，探究宇宙本源，以太极模型、阴阳、三五之道的三才为运筹，以深究洞察宇宙间一切数量关系和时空变化形成。把阴阳、音律、历法、星象、气候、天文、地理、人事、医术、算术等等各个学科统一成为伟大的整体观的学问，是一个完整地把宇宙万事万物生成及发展的象、数、理的规律融于一体的整体科学和系统模型。它是中国古代自然科学、社会科学、人体科学乃至一切学科的基础，从道、数、德的抽象概念，认识和把握万事万物的运动性和变化性，它是具有系统性、和谐性和整体性，是科学与技术相结合的综合性学术。日常人们所用的大六壬、紫薇星斗、九宫、风水、八卦、八字、相学等唤瞎等万变不离其宗，只要掌握数术学融会贯通就可以“上知天文下知地理中知人事了”！

2. 紫微斗数怎样入门

这位大德这你好!
你问:紫微斗数怎样入门！
大多数的人往往都是在生活中!遇到不顺或对自己的未来的人生好奇或疑惑时最喜欢算命!所以…..建议如下:诸如道家还有西洋星象学.......都有在帮人算命或算运!
假设:今有两人帮你算命或算运!一人解说你命好~运好~贵人多!而另一人却说你命~运不但都不好而且命中煞中带劫!须要改运!这时那你应该要来相信那位呢埋清?

太过在意算命命理运银液碧势所谓的暗示! 只会害自己陷入往后生活中思想上........好坏阴影包袱之中!
大多数的宗教锋举大都劝善止恶!主要带给人们的是心灵上的寄托!
但佛教佛法中讲求靠的主要是自修重因果!不谈怪力乱神!包括抽签~解梦~算命或算运~改运!还有撞邪!避邪之说!

又假设:某人的小孩正在学校读书!他希望他的小孩在班上读书考试能名列前矛!于是准备丰盛供品到处求神拜佛!拜托神佛能保佑他的小孩考试能考第一名!你觉得这样有效吗?佛教佛法中的种种教法教导告诉我们!种什么因得什么果!他的小孩考试要考第一名!主要靠的还是只有他自己!别人是帮不了他的!父母能做的也只能是给他好一点的学习环境!

所以不管是从科学的角度或从宗教的角度来看待命运!
只要自己能常持善心多行善事!
自己命运!自己决定!
随顺因缘~把心放下!
就能活得自然!
过得自在!
但愿能帮到你!

ps:最后建议你~不管别人给你算得结果如何?希望你能理性看待梦境!!
如果你觉得能接受也认同我以上的建议说法!还望请您及时给我采纳满意答案鼓励!
让我保持更好的动力!来帮助更多的人!谢谢! 祝福你!

3. 术数学的概念

中国术数学是以宇宙最基本的真理大道为基础，以太极系统、阴阳系统、五行系统、干支系带告兆统、河洛（数理）系统、卦爻系统等为建模思维指导总原则，把音律、历法、星象、气候、地理、中医、建筑、信仰、哲学等各个学科统一成为系统的和谐的大学友则问。
中国术数学是中华文化中的一个重要组成部分，是中国哲学思想的源泉，是“上知天文、下知地理、中知人事”的“知己之蠢租学”。

4. 术数入门的介绍

术喊或数学有着科学内涵，并超越了科学，是中国文明史中特有的文化现象。在中华五千年文明史中，除了以儒、佛、道三教为主的宗教信仰外，历史文化的返猛主流，便以术数之学为主。春秋战国以来，由于术数的充分发展，这种神秘之学逐渐演变为各式各样的寻求先知的方法郑世伍，以便推寻个人的、家庭的、国家的、宇宙的、生命的究竟，变化多端，神秘莫测。

5. 术数学的历史沿革

（1）彭祖起源说
中国术数学的祖师之一说是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的。他们述而不作，一代代口传心授，后期托名黄帝。
《武夷山志》“彭祖，亦谓中黄君”
（2）邹衍起源说
中国术数学的祖师之二说是战国时期的邹衍。邹衍倡导的阴阳五行学说成为术数学的基本范式，他提出了“类同相召，气同相合，声比相应”的天人感应原理也是中国术数学的理论基础。
邹衍的代表学说：“五德终始说”和“大九州说”。
任何一个术数学说体系进行预测、研判吉凶悔吝的基本归属就是五行的生克比和。 （1）远古时期术数学发展
在原始社会我国传说的伏羲时代，就已经出现了河图和洛书。河图和洛书把原始游牧民族经过长期观测的天象，用原始的数字形式记载了下来，为我国古老的术数学提供了“数”的依据。李滑备也就是在这个传说的时代，我们的祖先已经创造掌握了用天干和地支记日，记时。天干与地支配合成的六十甲子，及其有规律的周期性变化，是术数学框架中的一个有力支柱。研究出土的商代甲骨已经证明，术数在商代至少存有两种形式，一是卜，一是筮。
卜是用龟甲或兽骨做卜骨，经过钻、凿等加工处理，然后放在火上灼。由专门掌管卜的太卜或卜师，根据灼后的龟甲或兽骨裂出的兆象，判定人事的吉凶。
筮是用蓍草或其他可数物为工具，按照一定的规程数，最后得出一组数字构成为卦。至此这一组数字已经失去记数的意义，而是卜者根据此组数字，即卦，来推测判定人事吉凶变化。在商朝及商朝以前，人们从事的每一项重大活动，事先都要经过占卜以决定是否进行。卜筮作为一种文化形态，已成为当时社会生活中不可缺少的一部分。
到了周朝，卜仍然是术数的一种主要方法。解放后出土的西周甲骨，证明了这点。
由“—”和“--”两种符号构成的八卦产生后，筮得到了充分的发展。最初记载八卦的书，就是我国文化史上的珍宝——《周易》。
大约与《周易》产生的同时，我国产生了阴阳五行学说。阴阳五行学说扩充了卜和筮的内容，为我国术数的发展莫定了牢固墓础。
可以说，我们的先人用中国古代特有的文化形式——河图、洛书、干支、八卦、阴阳五行，加之人们对星宿、四季等的认识，创建了中国术数这座神秘的殿堂。
（2）春秋战国时期术数学发展
春秋战国时期，术数除卜和筮两大类外，又产生了星占、筵箪、相阴阳、占梦、占祲兆、攘择等多种形式。其中星占，与古老的天文学有密切的关系。在商周时代，星占是卜的一项内容，后来由于观测的天文资料越来越多，人们可以直接依据天象的变化预言人类生产生活的吉凶，不再借用卜来决疑了。于是，星占便成为一种独立的术数。
术数中着名的三式——太乙、六壬和遁甲，传说都在春秋战国时产生，其中太乙和六壬已有文献的记载。通过对出土的西汉初期的六壬式盘和太一九宫盘的研究，完全可以证明它们确实最迟产生在战国时期。
（3）秦汉时期术数学发展
秦汉时期，由于秦“燔灭文章，以愚黔首”,“而易为筮卜之事，传者不绝”。术数得到了迅速的发展。到汉武帝时，（公元前141 一公元前87）以术数名家者有“五行家”、“堪舆家”、“建除家”、“丛辰家”、“历家”、“天人家”、“太乙家’（《史记·日者列传》）。此外，还出现了形哪毁法，即相术。
西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家学派把周易的研究拉向了纯义理的方向，以占卜为宗旨的术数家们则走上了改变易卦筮法的道路。汉朝先后出现了《焦氏易林》、《京房易》和《太玄经》三个术数派别。
《焦氏易林》根据一年二十四节气，把八八六十四卦分派到全年，以卦直日，创立了新的筮法。同时它又把每一卦都能变为六十四卦，并给所有的卦都记载了繇辞，使繇辞数量达到四千条之多，成为后世“签书”之祖。
杨雄的《太玄经》则依周易的办法，对周易八卦前的古筮法进行探索，创造了以“—”“--”“---”三种基本符号组成的四爻卦。
京房接受了《焦氏易林》的以卦直日法，并融汇了阴让稿阳五行、天干地支学说，发展和创立了纳甲、飞伏、世应等一整套专门术语。成为后来以钱代蓍的火珠林法的源头。
这个时期，还出现了谶书、杯珓和灵棋经等多种术数形式。从汉到唐，筮法的最大改革，是以钱代蓍。以钱代蓍，成卦简单方便，很快得到了推广。以钱代蓍法最早起于何时，现不可考，但最迟不过唐初。
（4）唐宋之后时期术数学的发展
唐宋以后，术数的发展有两个方面比较显着：一是星命学，也称禄命学，或八字批命法。星命，在先秦即有了发端，唐朝李虚中作《命书》三卷，后为宋代徐子平等人发展，成为我国颇有影响的术数活动。它是以人的生年月日时的天干地支八个字排成四柱，依据五行生克制化的理论，推断人的命运。
二是签书，也就是抽签。这种活动起初多在庙宇里进行。和佛教的偈语有一定的关系。后来又演化为街头术士的黄雀抽签等形式。测字也是在这个期间产生的。
中国术数源远流长，种类繁多。有的生命力很短，一闪即逝；有的随着典籍的亡佚而失传；有的则呈现出顽强的生命力。目前在江湖术士中仍然流传的术数典籍有：《卜筮正宗》、《增删卜易》、《断易大全》（筮法）；《六壬金口诀》（六壬）；《渊海子评》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳庄相法》（相术）；《推背图》（谶书）等。这些书籍，是江湖术士或民间从事各种术数活动的主要依据。此外，也有抽签、堪舆（看阴阳宅）与扶乩等术数形式。

6. 谢路军的着作简析

《术藏》一、什么是术数
术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。
术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的方术；广义的术数就包括天文、历法等了。狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。《术藏》一书所采用的“术数”概念，就是指狭义的术数学。广义的术数学，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范畴。
总的说来，术数的基本原理就是易学理论与阴阳五行，以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各种型态的预知方法，用阴阳五行生克制化的运动规律，也就是方法运用时的数理规律，来推断人事吉凶；通过观察自然界可注意的现象，用以推测人类、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运等。术数学是中国传统文化重要的组成部分，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响。每个重要的历史人物或每个重大的历史事实背后，往往有术数或术士的影子。可以这样说，术数学的研究，对于完整地理解和掌握中国传统文化，全面地开展历史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的学术意义。
二、《术藏》简介
藏，即经典的总汇。佛家有《佛藏》，道家有《道藏》，儒家有《儒藏》，皆是汇集各家经典而成；而《术藏》，则是海内外第一部关于术数的大型丛书，是从古代脊颤闷至民国的中国术数学的总汇，也是以易学理论和阴阳五行为核心的中国文化的文献集成。它将中国数千年来有关于术数学的各种经典及相关着作统统汇集一编，网罗无遗，结集成书，故称《术藏》。由巫术和中国传统哲学而发展来的术数学，是中华文明的重要源头之一，中国的历史、哲学、政治、宗教、伦理、科学、美学等均受其影响。《术藏》一书，按成书先后的顺序，对历史上的重要术数经典进行了一次全面的、系统的、综合的总结。术数学是中华文明重要的、不可分割的组成部分，是完整理解中国传统文化不可或缺的学术之一。作为术数学的资料渊海，《术藏》的出版将为中国传统文化矗立起一座丰碑，为世界范围内研究中国文明的学者，提供最齐全、最权威的文献依据。同时，《术藏》作为最大的、最完善的专业丛书，将以世界之最的姿态流芳百世。
三、《术藏》出版的重要意义
中华民族正处于伟大的民族复兴的进程中，重新回顾我们这个民族文化的根源及其不断发展的历史，必将对中华文化的伟大复兴发挥重要的作用。
近20多年来，学界风气日渐开放，相关术数学的研究成果逐日增多，术数学的研究开始成为学术史、思想史研究的重要内容。考察中国学术史及文献出版史，作为中华文明的重要组成部分并对中国历史产生重大影响的术数学，虽然传世着作洋洋千种，却从未结集出版过。要保存和研究中国传统文化，在宏阔的历史视野中对术数学进行全面深入的考察，资料的完整保存是首要的，也是必需的。
民国以后，西学东渐，科学的观念占据了主流地位，术数学作为迷信的一种，而开始倍受冷落，许多当年非常流行的术数典籍，而今已经难得一见。新中国成立以后，研究这方面的学者也非常少，抢救与保存术数学典籍，更加是一项迫切的任务。《术藏》的出版，及时满足了学界的需要，是出版史上一项重要的工程。
《术藏》是一部收录海内外在世的术数学经典的宝藏，上自写于三千多前的数字卦，下至民国早期术数学家的专着，一一着录。《术藏》的出版，集术数学研究之大成，为各方面的学者者提供完备的研究资料。
《术藏》的出版，有着重大的现实意义：
1、存世的千余种术数典籍中，大陆的图书馆和研究机构约保存了百分之九十，其余的散存于世界各地的图书馆中。由于术数典籍保存的分散性，当前的研究者们，无论是在文献的占有上，或是使用上，均有诸多的不便，难窥术数学典籍的全貌，而《术藏》一书的出版，将彻底地解决这个问题。
2、《术藏》将在世的术数典籍结集出版，是中华民族文化史洞睁上的盛事，是前无古人的大工程，对于保存和研究民族文化，对促进中华文明在世界范围内的传播，提高中华民族的自信心，无疑有着巨大的现实意义。
3、《术藏》的出樱弯版，必使海内外学者为之瞩目，对于中华文化的传播和世界范围的中华文明的研究，必有巨大的推动作用。
4、术数研究与现代科学的结合，必将使古老的术数学，为现代科学研究提供新的思路，为人类社会的进步和发展作出更大的贡献，有助于促进全人类的文明进程。
四、《术藏》出版前言
术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行生克制化的理论，是从汉代至民国的中国术数学总汇，也是以易学理论和阴阳五行为核心的中国文化文献集成。
新中国成立以来，国家非常重视古籍的整理和保护工作。作为国学的重要组成部分，术数学的研究，也受到了空前的关注和重视。但是由于历史的原因，许多当年非常流行的术数典籍，而今已经难得一见，是中国出版史上一项重要的工程。
《术藏》是一部收录了海内外存世术数学经典的宝藏，上自写于汉代的易学着作，下至民国早期术数学家的专着，除已经被收入《四库全书》、《四库全书存目丛书》、《续修四库全书》等书的以外，其他善本、孤本、秘本均一一着录，凡303种，结集为100卷。《术藏》的出版，是中华民族文化史上的盛事，是前无古人的大工程，使海内外学者为之瞩目；对于保存和研究民族文化，必有巨大的推动作用。
《钦定协纪辨方书》
《钦定协纪辨方书》系中国古代择吉典籍中集大成之着作。清干隆四年（公元1739年），由允禄、何国宗、梅瑴成等人奉敕编撰，干隆亲制序文。此书从阴刚五行、风水、星相、命理等诸方面出发，详细研究并归纳整理出一套选择日辰的办法，作为古人择占的规范。古人选择黄道吉日，决定哪天可以祭祀天地、临政亲民、选将拜帅、安抚边境、出师远征；或哪天可以上册进表章、婚丧嫁娶、开山破土、立券交易；甚至哪天可以竖柱上梁、修衣缝裳、剃头理发，都要遵循此书的原则。此书体大思精，而且和人们的衣食住行息息相关，实用性极强，既是民俗学研究最权威的参考资料，亦可作为百姓日常行动的指南。
《四库全书术数》
《四库全书总目提要》云：“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行、生克制化、实皆易之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务穷造化之源兴，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寝失其真，然不谓古无其说，是为占候。自以外，未流猬杂，不可殚名，《史》、《志》说概以‘五行’。”“中惟数学一家为易外别传，不切事而犹近理，其余则百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之迂谈；必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志。徒以冀福畏祸，今古同情；趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之，故悠谬之谈，弥变弥伙耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说也。”盖丹道与术数，呼应人类求长生和趋吉避凶的心理，在社会民众中有广泛的市场，易被江湖术士递相煽惑。敛财骗人，既无法禁断，不如提升到学术的殿堂加以研究。读者须明白，治术数学亦容易，术数家所需要的是一种与常人的“理性思维”更高一个层次的“灵性思维”，江湖术士百伪一真，少有能激发出灵性者，其志在敛财辈更等而下之，不可轻信。然术数学既为中华民族之传统文化，亦需珍惜。保护了中国古代传统文化，也就保护了中华民族的未来。故余反复斟酌而强为之序。
《中国道教文化》、《中国道教源流》
道教形成于东汉时期，至今已有近两千年的悠久历史。道教的教理教义，承继了东方伟大圣哲学老子的道家学说，蕴含着睿智的哲学思想，博大精深，是中国传统文化中的精华部分。道教与中华古老文明浑然交融为一体，而又独具自己的风骨和特色。千百年来，道教对中国人的思想观念、思维方式、生活方式和行为方式等都产生过深远而广泛的影响，至今仍在人们的精神世界占有重要位置。道教养生方法在我国影响深远，有鉴于此，展开对道教的研究，对弘扬中国优秀的传统文化来说，当是一件十分有的意义的事情。作者在该书的写作过程中，遇到的比较棘手的问题是道家与道教的关系问题。究竟哪些内容属于道家，哪些内容属于道教，是个不易说清的问题。这种局面的出现绝非偶然。因为道家与道教本身就有着千丝万缕的联系。
《一口气读完佛教史》
佛教是世界三大宗教之一。它起源于印度，传入中国后，又与中国固有的传统思想相融合，逐渐成为具有中国特色的宗教。有人比喻说，佛教出生在印度。生长在中国。这一说法不无道理，佛教在中国历史上影响广泛，渗透到意识形态的各个领域，包括哲学、文学、艺术(音乐、音韵、雕刻、建筑)、天文、印刷、医药以及风俗习惯等等。在中国哲学史方面。宋明理学在很大程度上受到了华严宗和禅宗等教派的影响，进而发展壮大，自成体系。近代的一些思想家和政治家，如康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、龚自珍等，也都曾深受佛教的影响。千百年来，数千卷的佛教经、典被翻译过来，它影响到我国诗歌、小说的创作。佛寺、佛塔的造型艺术风行各地，形成了中国古代建筑的独特风格。闻名于世的敦煌、云冈、麦积山、龙门等石窟中的雕塑和壁画，更是我国古代艺术的宝库。
《中国古代相术》
对于现代人来说，方术是个既熟悉又隔膜的现象。有的人笼统地把方术等同于迷信，这其实是不大恰当的。如果就学术与科学的关系而言，更不能简单地将它予以否定。相术是观察人体骨格形貌以推断性格和命运的一种方术，《中国古代相术》追溯了中国古代相术的历史源流，深入探讨其技巧方法，科学分析其本质，并揭示相术对中国人的精神、中国传统文化的影响。
《润德堂丛书六种①新命理探原》
在民国的命理学着作中，第一要属袁树珊先生所编着的《命理探原》一书。原书出版于1916年，一时洛阳纸贵。1952年，作者又重加整理，以《新命理探原》的书名，再版于香港。此书是为一般民众入门而作，由浅入深，分门别类，易学易懂，为初学者提供了明白的进阶途径。全书共分八卷，前五卷以本原、起例、强弱、神煞、宜忌、用神、化合冲刑、评断、六亲、妇幼、杂说等为纲领，而将古代命理典籍中的有关论述，一一择要收录其间。第六卷为先贤命论，第七卷为润德堂存稿，收录包括作者自己在内的三十多则命造，详加解说，以便初学。第八卷为星家十要、星家事实丛谈。八卷之外，尚有补遗事实丛谈。《命理探原》一书，极深研几，探赜索隐，是为近代第一本有价值的命理通论性着作。本套丛书还包括《润德堂丛书六种②命谱》、《润德堂丛书六种③大六壬探原》、《润德堂丛书六种④中西相人探原》、《润德堂丛书六种⑤选吉探原》、《润德堂丛书六种⑥述卜筮星相学》。

7. 术数学是什么东西

《群书考异》曰: 群书考异》圻也.指树木的萌芽时期,尚未出土. 甲者,圻也.指树木的萌芽时期,尚未出土. 孽也.树木刚出上的幼苗,柔软弯曲鲜美. 乙者,孽也.树木刚出上的幼苗,柔软弯曲鲜美. 炳也.幼苗开始生长,蒸蒸日上. 丙者,炳也.幼苗开始生长,蒸蒸日上. 成也.进入中期生长旺盛,壮实可观. 丁者,成也.进入中期生长旺盛,壮实可观. 茂也.草木茂盛,百花争艳. 戊者,茂也.草木茂盛,百花争艳. 纪也.形态完备,特色独出. 己者,纪也.形态完备,特色独出. 更也.开花结果,准备流传下代. 庚者,更也.开花结果,准备流传下代. 痕也.代表种子的特征,及物成后之味属. 辛者,痕也.代表种子的特征,及物成后之味属. 妊也.种子埋于地下,待明年重新生育. 壬者,妊也.种子埋于地下,待明年重新生育. 揆也.等待时机,准备萌芽. 癸者,揆也.等待时机,准备萌芽. 蘖也.草木种子,吸足水份,得适宜温度,空气, 子者,蘖也.草木种子,吸足水份,得适宜温度,空气,为阳动萌 生开始. 生开始. 纽也.寒上中屈曲的草木 得到春天的阳光出上开始成长. 丑者,纽也.寒上中屈曲的草木,得到春天的阳光出上开始成长. 髌也.阳气想出世,自强不息的演化,类于膝盖骨. 寅者,髌也.阳气想出世,自强不息的演化,类于膝盖骨. 茂也.日照东方,万物兴旺. 卯者,茂也.日照东方,万物兴旺. 伸也.万物挺起而长,阳气极旺. 辰者,伸也.万物挺起而长,阳气极旺. 起也.草木旺盛,百花叶艳,阳纯无阴. 巳者,起也.草木旺盛,百花叶艳,阳纯无阴. 仵也.阳气充满,阴气始动,万物始果. 午者,仵也.阳气充满,阴气始动,万物始果. 味也.果实成熟,各有特色. 未者,味也.果实成熟,各有特色. 身也.物以将终, 临近收藏. ;临近收藏 申者,身也.物以将终, 临近收藏. ; 就也.物到收敛之时. 酉者,就也.物到收敛之时. 灭也.草木凋零,生气已灭. 戌者,灭也.草木凋零,生气已灭. 核也.阴气极盛,万物到此尽亡:生气全息. 亥者,核也.阴气极盛,万物到此尽亡:生气全息. 五行篇五行循环图 实线相生 虚线相克 相比: 相比: 五行之间存在着相互的"对比,比较"之理,这个生克制化之理 是个公式,是永恒的定律.这个定律可表示为:金与金比,木与木比, 金与金比,木与木比, 水与水比,火与火比,土与土比. 水与水比,火与火比,土与土比. 相生: 相生: 水生木,木生火,火生土,土生金,金生水. 水生木,木生火,火生土,土生金,金生水. 水能浸润万物,无水则干枯不长,故水能生木;木中有火钻木可取火, 因水能浸润万物,无水则干枯不长,故水能生木;木中有火钻木可取火,故 木能生火,火焚木后成灰,故火能生土,土有生长万物之功,积土成山, 木能生火,火焚木后成灰,故火能生土,土有生长万物之功,积土成山,山中 有石,石中有金,土能生金;金中有水,见水而湿,故金生水也. 有石,石中有金,土能生金;金中有水,见水而湿,故金生水也. 相克: 相克: 金克木,木克士,土克水,水克火,火克金. 金克木,木克士,土克水,水克火,火克金. 反克关系:木反克金,土反克木,水反克土,火反克水,金反克火. 反克关系:木反克金,土反克木,水反克土,火反克水,金反克火. 旺相休囚死: 旺相休囚死: 休囚死因五行中的每一行的场能态中都包含其它四种场能态, 因五行中的每一行的场能态中都包含其它四种场能态,所以五 行的性质差别就是由它本身的场能态中混合有其他场能态成份多少 有关.这种多少关系,表现在五行上,就为五行的旺, 有关.这种多少关系,表现在五行上,就为五行的旺,相,休,囚死 关系. 关系. 五行的旺相休囚死,同样来源于自然之理是古人长期观察自然, 五行的旺相休囚死,同样来源于自然之理是古人长期观察自然, 总结自然而得到的客观规律. 五行旺相休囚死的规律, 同样可用公式 总结自然而得到的客观规律. 五行旺相休囚死的规律, 表述: 表述: 春:木旺火相土死金囚水休 夏:火旺士相金死水囚木休 秋:金旺水相木死火囚土休 冬:水旺木相火死土囚金休 四季:士旺金相水死木囚火休 四季:士旺金相水死木囚火休 五行之中,唯土特殊,旺于四季,即辰月最后十八天, 五行之中,唯土特殊,旺于四季,即辰月最后十八天,未月最后 十八天. 戍月最后十八天, 和丑月最后十八天. 因土有生长万物之功, 十八天. 戍月最后十八天, 和丑月最后十八天. 因土有生长万物之功, 金,木,水,火离土而不生. 火离土而不生. 明白了五行的旺, 明白了五行的旺,柑,休,囚,死之理之后,对五行生克制化之 死之理之后, 理的五个公式的理解将会更加深刻. 现在我们结合前面的公式来具休 理的五个公式的理解将会更加深刻. 地谈一谈: 地谈一谈: 水能生木,必须是旺相之水才能生木,休水力小, 水能生木,必须是旺相之水才能生木,休水力小,囚水死水无力 生木,如开水,茶水等. 生木,如开水,茶水等. 木能生火,旺相休之木也可生火,囚死不生. 木能生火,旺相休之木也可生火,囚死不生. 火能生土,旺相之火可生土,体囚死之火无力可生. 火能生土,旺相之火可生土,体囚死之火无力可生. 土能生金,旺相之土可生,休囚死之土不可生. 土能生金,旺相之土可生,休囚死之土不可生. 生金 金能生水,旺相之金可生,休囚死之金不可生. 金能生水,旺相之金可生,休囚死之金不可生. 金能克木,但休囚死之金克不了旺相之木.本反克金, 金能克木,但休囚死之金克不了旺相之木.本反克金,旺相之木 反克休死之金. 反克休死之金. 木能克士,但休困死之木克不了旺相之土. 木能克士,但休困死之木克不了旺相之土. 土反克木,旺相之土反克休囚死之木. 土反克木,旺相之土反克休囚死之木. 土能克水,但休囚死之土不克旺相之水. 土能克水,但休囚死之土不克旺相之水. 水反克土,旺相之水反克休囚死之土. 水反克土,旺相之水反克休囚死之土. 水能克火,但休囚死水克不了旺相之火. 水能克火,但休囚死水克不了旺相之火. 火反克水,旺相之火反克休囚死水. 火反克水,旺相之火反克休囚死水. 火能克金,但休囚死之火克不了旺相之金. 火能克金,但休囚死之火克不了旺相之金. 金反克火,旺相之金反克休死之火也. 金反克火,旺相之金反克休死之火也. 之金反克休死之火也 金能克木,木畏金克,但木无金不成材,如一棵大树, 金能克木,木畏金克,但木无金不成材,如一棵大树,若不砍伐 加工成栋梁之材,则永是一棵树而已. 加工成栋梁之材,则永是一棵树而已. 火能克金,金畏火克,但金不炼不成器具,真金不怕火来炼. 火能克金,金畏火克,但金不炼不成器具,真金不怕火来炼. 水能克火,火畏水克,但无水则火自燃自灭,水火既济方佳. 水能克火,火畏水克,但无水则火自燃自灭,水火既济方佳. 土能克水,水畏土克,但无土则水不聚,因水无形,随方而方, 土能克水,水畏土克,但无土则水不聚,因水无形,随方而方, 随圆而圆,有土才能成江河. 随圆而圆,有土才能成江河. 木能克土,土畏木克.无木克则是废土,不生长草木之土. 木能克土,土畏木克.无木克则是废土,不生长草木之土.无用 的废土. 的废土. 干支篇 干支篇: 十天干五行关系甲乙 木 丙丁 火 戊己 土 庚辛 金 壬癸 水 其中: 其中: 五阳干是: 五阳干是:甲,丙,戊,庚,壬 五阴干是:乙,丁,己,辛,癸 五阴干是: 相比: 相比: 甲乙 木 丙丁 火 戊己 土 庚辛 金 壬癸 水 同性相见者为比,比者比较之意 因十天干中 甲乙同为木,丙丁同为火, 因十天干中, 同性相见者为比,比者比较之意.因十天干中,甲乙同为木,丙丁同为火, 戊已同为土,庚辛同为金,壬癸同为水,所以: 戊已同为土,庚辛同为金,壬癸同为水,所以: 甲乙相见为比,为对抗. 甲乙相见为比,为对抗. 丙丁相见为比,为烈火. 丙丁相见为比,为烈火. 戊已相见为比,为增加,累积. 戊已相见为比,为增加,累积. 庚辛相见为比,为争斗. 庚辛相见为比,为争斗. 壬癸相见为比,为泛滥. 壬癸相见为比,为泛滥. 相生: 相生: 甲木生丁火,乙木生丙火, 甲木生丁火,乙木生丙火, 丙火生已土,丁火生戊土, 丙火生已土,丁火生戊土, 戊土生辛金,已土生庚金, 戊土生辛金,已土生庚金, 庚金生癸水,辛金生壬水, 庚金生癸水,辛金生壬水, 壬水生乙木,癸水生甲木. 壬水生乙木,癸水生甲木. 甲木为何不生丙火?因为阴阳互生,阴能生阳,阳能生阴; 甲木为何不生丙火?因为阴阳互生,阴能生阳,阳能生阴;阳不 生阴,阴不生阴,由此甲木生丁火而不生丙火. 生阴,阴不生阴,由此甲木生丁火而不生丙火. 乙为阴木,草木,丙为阳火,大火,大火是由小火开始的. 乙为阴木,草木,丙为阳火,大火,大火是由小火开始的.故乙 阴木生丙阳. 阴木生丙阳. 丙火为阳火,己土为阴土,故丙生已" . 丙火为阳火,己土为阴土,故丙生已" 丁为阴火,戊为阳土,故丁阴火生戊阳土, 丁为阴火,戊为阳土,故丁阴火生戊阳土, 戊为阳土,辛为阴金,故戊阳土生辛阴金, 戊为阳土,辛为阴金,故戊阳土生辛阴金, 己为阴土,庚为阳金,故己阴土生庚阳金, 己为阴土,庚为阳金,故己阴土生庚阳金, 庚为阳金,癸为阴水,故庚阳金生癸阴水, 庚为阳金,癸为阴水,故庚阳金生癸阴水, 辛为阴金,壬为阳水,故辛阴金生壬阳水, 辛为阴金,壬为阳水,故辛阴金生壬阳水, 壬为阳水,乙为阴木,故壬阳水生乙阴木, 壬为阳水,乙为阴木,故壬阳水生乙阴木, 癸为阴水,甲为阳木,故癸阴水生甲阳木. 癸为阴水,甲为阳木,故癸阴水生甲阳木. 相合: 相合: 甲合已化土,乙合庚化金, 甲合已化土,乙合庚化金, 丙合辛化水,丁合壬化木, 丙合辛化水,丁合壬化木, 戊合癸化火. 戊合癸化火. 甲者何来合已呢?有以下说法: 甲者何来合已呢?有以下说法: 甲已合,乙庚合,丙辛合,丁壬合,戊癸合. 甲已合,乙庚合,丙辛合,丁壬合,戊癸合. 丙 乙 甲 癸 壬 辛 丁 戊 已 庚 相冲: 相冲: 甲冲庚,乙冲辛,丙冲壬,丁冲癸,戊冲已. 甲冲庚,乙冲辛,丙冲壬,丁冲癸,戊冲已. 丙 乙 戊 已 甲 癸 丁 庚 辛 壬 相克: 相克: 丙 乙 甲 癸 壬 辛 庚 丁 戊 已 东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土. 东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土. 甲木克戊土,乙木克已土, 甲木克戊土,乙木克已土, 丙火克庚金,丁火克辛金, 丙火克庚金,丁火克辛金, 戊土克壬水,已土克癸水, 戊土克壬水,已土克癸水, 庚金克甲木,辛金克乙木, 庚金克甲木,辛金克乙木, 壬水克丙火,癸水克丁火. 壬水克丙火,癸水克丁火. 十二地支五行关系: 十二地支五行关系: 十二地支由六阴支和六阳支组成: 十二地支由六阴支和六阳支组成 子,寅,辰,午,申,戌为阳 丑,卯,巳,未,酉,亥为阴 申酉 金 寅卯 子亥 水 木 午巳 辰戌丑未 火 土 其中,申为阳金, 其中,申为阳金,酉为阴金 寅为阳木,卯为阴木, 寅为阳木,卯为阴木, 子为阳水, 子为阳水,亥为阴水 午为阳火, 午为阳火,巳为阴火 辰戌为阳土,丑未为阴土, 辰戌为阳土,丑未为阴土, 相比: 相比: 申酉金比,寅卯木比,子亥水比,午巳火比,辰戌丑未土比. 申酉金比,寅卯木比,子亥水比,午巳火比,辰戌丑未土比. 相生: 相生:

8. 术数初学者先学什么

术数初学者先学基础阴阳理论。

核心理论就是要开始学习的基础，就如学习数学必然要认识数字和算法一样，学术数也是要从基本来学，哪些核心理论是基础呢，下面罗列一下：1、阴阳理论。2、先后天八卦。3、天干地支生克关系。4、六十四卦。5、易象。

术数属于一门学问，来源于《周易》，从古至今逐渐演变出了很多种类，比如八字、奇门遁甲、六爻、大六壬、风水等等，我以为学习术数从根本上没有高低之分，没有先后之分，没有年龄之分。如果把术数当作一门技术来学习，大家就能可以理解了。

术数简介：

术数其实就是一种算法，不同术数有其不同的算法理论，算法成果或者说经验积累是每一位术数老师心中宝贵的资源。找什么样的老师，很简单就两方面，一个是经历，一个是经验。经历就是人生经历，经历的多，自然感触也多，对事物的看法也会从不同方面来看待，经历可以是自己的，也可以是周围朋友的，甚至是客户的。

经历可以体现一个术数老师内心知识面的高度和广度，没有经历过的，就不会体会有过经历的那么强烈。再有一个就是经验，经验就是术数经验，大量的实战案例，老师会总结很多自己的规则或者说秘方，能够在教学之中如何快速找到重点和切入点。