圣智数学效果怎么样

Ⅰ 佛之前说过很多认为最高境界的层次有些是错误的魔境 那为什么我们敢保证佛的层次也是错误的境界

佛有神通，魔也有神通。但是魔只有五通，没有漏尽通。魔还有各种欲望。

佛祖释迦牟尼在世时，经常用神通看前世因果，然后对弟子们讲述他本人、弟子们、以及其他众生们的前世因果和六道轮回的故事，以此对弟子们进行因果教育，佛经中充满了这类的故事，本空间也转载了部分佛陀讲的因果故事。

印光大师（西方三圣之一的大势至菩萨再来）生前认为只有因果教育可以救中国，因此大力推行充满鬼神内容的道家书籍《太上感应篇》和《安士全书》，以此对全民进行因果教育，同时他老人家的着作中又坚决反对学佛人追求和使用神通。

宣化上人（西方三圣之一的观世音菩萨再来）生前与佛祖相同，几乎都是利用自己的神通力看到的自己、弟子、以及其它众生的前世因果故事来对弟子们进行生动的因果教育，同时宣化上人又反复强调不允许弟子们追修和使用神通（宣传因果轮回除外）。

为什么佛菩萨们都在宣传三世因果和六道轮回方面都使用神通（使用自己的神通力或借助其它书籍），可是又坚决反对弟子们追求和使用神通呢？请看下面佛在《楞严经》中对此问题的开示就能找到答案：

“彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。” （摘自《大佛顶首楞严经》卷九）

以下是宣化上人对上述佛经的解释：

“那些魔王及妖灵精怪等都得到五种神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），只是没有漏尽通，便留恋这个尘劳烦恼的世界，怎肯任你摧裂他的宫殿？所以一切鬼、神、天魔、魑魅魍魉，以及魔王，必会在你修习正定之时，联合起来，找你的麻烦。” （摘自宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释：卷九）

什么是漏尽通？现在我再深一层告诉你们，有漏便是有淫欲，尘劳亦就是淫欲，因贪恋淫欲，就离不开尘劳，所以不能得到漏尽通，而成天魔。要把情欲根断，到清净无染的境界，才能得漏尽通，才能得到正道。中国字之构成，亦很有意思，好像妖精之“妖”字，是女字旁加夭，夭是卅岁以下而死者。你们看字便可明白其意。你修定时，因精足神足气足，妖魔鬼怪就来扰乱你，相抢你的宝贝，吸食你的精气。所以修定时，男遇女，或女遇男，都要格外小心，要不然便会失掉自己的宝贝而丧失道业。”

由此可见，在神通方面，佛菩萨有六通，而妖魔鬼怪都有五通（只是没有漏尽通）。我们是凡夫，没有神通去辨别真假，因此我们决不能用神通为标准来辨别佛与魔、正与邪的区别，辨别真伪应以佛经为唯一的标准。我们要听佛菩萨的话，对神通的使用只限于对因果轮回的教育方面，除此之外，不使用神通也不去追求神通。对于找通灵人看因果，只限于获得因果轮回方面的信息，对于治病和改命运的方法则一定要按照佛经提供的方法去做。

按照这个原则，学习佛菩萨的做法，在因果轮回的教育方面使用了很多通灵人和众生附体的文章和视频，因为我们凡夫空说因果轮回、讲大道理是空口无凭，效果不好，不利于弘法利生。此外对于一些本人或家人有重病绝症或大灾大难者，需要深刻忏悔才能使冤亲债主原谅而放手， 也建议他们先找通灵人看一下因果，因为不知前世和今世因果就无法深刻忏悔，不深刻忏悔，冤亲债主就不原谅、就不离开，因此，病痛也就好不了、灾祸就会继续发生。

在此特别强调：除了有多方医治无效的重病、绝症等，以及家族中灾祸连连的情况，一般的病症和不顺还是要以清净心念佛来治病和消灾免难。因为现在的通灵人中，有些真本事的通灵居士有的拒绝看因果（例如狮子姐姐）、有的被打击污蔑后停止看因果、有的只给富贵人看因果（老百姓找不到他们），老百姓能找到的通灵人大部分是大仙儿，为了求供养，他们身上的鬼神和动物灵一般都假冒佛菩萨或天神附体来给人们看因果、看病和看前程等等。它们虽然有些小鬼通，但是在治病和改命方面的效果都是暂时的、不完全、不究竟的，还有很多后遗症。

最后，再次强调一下结论：我们要向佛菩萨学习，在因果轮回的教育方面，使用通灵内容效果好、见效快，除此之外，绝对不能追求神通和使用神通！

参考资料： http://apps.hi..com/share/detail/4174548

Ⅱ 圣智阳光数学

【知识点】
若矩阵A的特征值为λ1，λ2，...，λn，那么|A|=λ1·λ2·...·λn
【解答】
|A|=1×2×...×n= n！
设A的特征值为λ，对于的特征向量为α。
则 Aα = λα
那么 (A²-A)α = A²α - Aα = λ²α - λα = (λ²-λ)α
所以A²-A的特征值为 λ²-λ，对应的特征向量为α
A²-A的特征值为 0 ，2，6，...，n²-n
【评注】
对于A的多项式，其特征值为对应的特征多项式。
线性代数包括行列式、矩阵、线性方程组、向量空间与线性变换、特征值和特征向量、矩阵的对角化，二次型及应用问题等内容。

Ⅲ 芝麻街英语好吗

芝麻街英语好。具体如下：

芝麻街英语为美国非营利性教育机构Sesame Workshop旗下产品。作为一个拥有40多年英语教育经验的国际教育品牌，芝麻街英语融合丰富的多媒体教学素材，结合国际化互动教学软件。

营造纯正的英语环境，不仅帮助孩子的语言能力发展，更帮助孩子的社交能力养成、 情感健康培养、 读写与计算能力提高、 科学与数学知识掌握、 健康与保健意识树立、 以及学会尊重与理解。

芝麻街英语技能提升：

Ways of thinking.思考方式。

Creativity, critical thinking, problem-solving, decision-making and learning。

学会创造性的思维，和批判性思维，具备解决问题的基本能力，具备一定的决策力，以及重要的学习能力。

Ways of working.工作方法。

Communication and collaboration 能够有效地与他人沟通，并进行团队合作。

Tools for working. 运用工具。

Solid literacy skill especially English Skill 具备扎实的阅读能力，尤其在英语的技巧上表现突出。

Skills for living in the world.生存技巧。

Citizenship, life and career, and personal and socialresponsibility作为一个合格的公民，掌握自己的人生与 职业生涯，承担个人及社会的义务。

以上内容参考：网络-芝麻街英语

Ⅳ 想知道迈格森的课程体系是怎样的共分为多少个阶段

一．基础阶段
基础阶段课程（Level 1-Level 6）

产品背景：4-9周岁少儿专用的英语互动教学系统Waterford Early Learning Program由美国着名的沃特福德学院(Waterford Institute)用15年以上时间、耗资1亿美金研发而成。沃特福德学院由美国教育专家Dustin Heuston博士在1976年创办，之后迅速成为以高科技手段实施新型互动式教学的先锋。它的总部位于美国犹他州的盐湖城(Salt Lake City)， 在美国国内外设有分支机构来共同研发教育产品。沃特福德学院多年来致力于为每一位儿童提供最优质的教育模式和资源，并以其严谨而富有创新性的研究保持着自身在少儿阅读，数学和科学教育领域的领军地位。不仅如此，沃特福德学院所属的美国沃特福德学校（Waterford School）拥有从学龄前到高中阶段的千余名学员，因其卓越的学科成绩而享有盛名。
适用年龄：4-9岁幼儿
教学资料： 美国专业教育研究机构Waterford Institute研发的WEL(Waterford Early Learning)教学软件和配套图书资源，包括阅读，数学和科学。
授课方式：机房上机训练+课堂电子白板授课；全英文美式教学环境
教学目标：
朗读与阅读能力 自然拼读法：建立自信，以每分钟90个词的速度享受流畅朗读的快乐！-掌握英语的44个发音单位， 205个高频词，畅快朗读103本分级Readable图书。
音韵意识：精准发音从小塑造！
-准确分辨和发出单词里每个音素，掌握重音和节奏。
理解力与词汇：不仅读得顺，更要读得懂！
-识读并理解26首美国童谣，16个地道故事，102本分级Read-along图书，掌握590个目标词汇
语言概念：说话原来是这么有趣的事！
-明确阅读的方式，发展口语表达能力，快乐学习基础性句法和语法概念。
数学和科学能力 相信每个孩子都能成为科学家！
-结合数字概念的掌握与抽象思维的训练，为未来的系统学习打好基础
-综合音乐，艺术，故事和各类互动实验，发展多元智能
-让学生积极参与探索有意义又有趣的科学活动，亲身体验思考和探索的乐趣
-从课前评估，知识导入，到练习与应用，再到扩展练习，最后评测学习情况，系统科学地设置训练环节，扎实学习效果
综合素质
(GCE课程) 成为小小全球公民！
-训练学生对自我与世界的认知
-呵护孩子的好奇心与创造力
-培养团队合作精神与领导力
注：7岁以上的学生可参加培生少儿英语考试（PTE-YL）作为学习水平的证明。

二、初级阶段
产品背景：重金引进由National Geographic（美国国家地理）与Cengage Learning（圣智学习出版公司）共同研发的World Wonders（奇妙世界）系列教材及配套多媒体互动学习系统，通过互动式电子白板进行授课，为学员打造全英文互动教学环境。帮助学员熟练掌握小学阶段直至初中二年级国家英语大纲要求掌握的语法，并在扩展词汇的基础上提高语言综合能力，顺利通过小升初考试。
初级阶段课程（Level 7-Level 9）：
适用年龄：10-12岁青少
教学资料： 美国国家地理与专业教育出版机构Cengage Learning共同推出的World Wonders （奇妙世界）第一册~第三册，以及配套教学资源。
授课方式：课堂电子白板授课+各类资源的使用；全英文互动教学环境
教学目标：
-以阅读为导向，分技能专项训练听说读写，让学生学会如何学习英语
-开阔学生的国际化视野，为学生提供广阔的学习空间与丰富的教学资源
-指导学生在相应的话题范围内较为清楚的表达自己的观点和立场
-帮助学生熟练掌握小学阶段直至初中二年级国家英语大纲要求掌握的语法
-在提高语言综合能力的基础上掌握应对考试（笔试+面试）的方法
注：12岁以上的学生可参加培生通用英语考试（PTE-G）作为学习水平的证明。

三、中级阶段
产品背景：重金引进由National Geographic（美国国家地理）与Cengage Learning（圣智学习出版公司）共同研发的English Explorer（英语探索）系列教材及配套多媒体互动学习系统，通过互动式电子白板进行授课，为学员打造全英文互动教学环境。

中级阶段课程（Level 10-Level 12）：
适用年龄：13-15岁青少
教学资料： 美国国家地理与专业教育出版机构Cengage Learning共同推出的English Explorer（英语探索）第一册~第三册，以及配套教学资源。
授课方式：课堂电子白板授课+各类资源的使用；全英文互动教学环境
教学目标：
-让学生学会用英语来学习
-帮助学生养成英语思维的习惯，能熟练运用所学于交流和表达
-进一步扩展学生的全球视野，并运用所学于各学科内容的基础性学习
-熟练运用所学于应试，在提高语言综合能力的基础上掌握应对中考的方法
注：12岁以上的学生可参加培生通用英语考试（PTE-G）作为学习水平的证明。

四、高级阶段

高级阶段课程（Level 13-Level 14）：
适用年龄：16-17岁青少（特别是已有出国意向的学生）
教学资料：美国专业教育出版机构Cengage Learning与美国高校合作推出的Key Concepts（关键概念）第一册~第二册（各包括听说册+读写册），以及配套教学资源。
授课方式：课堂电子白板授课+各类资源的使用；国外高校的讨论研习式英文教学环境

Ⅳ =V=大家介绍点好看的动画呢

《吸血鬼骑士》
这个现在第二季刚出，是讲校园的，和吸血鬼有关。画风很好，人物很不错，“零”“玖兰大人”都是很酷的人物！

《伯爵与妖精》
今年的十月新番，画面很精致。是说妖精博士（可爱的女女）被迫被很酷的伯爵要挟要帮他呢，有点像樱兰，但男主角主要是两个（伯爵和他杀人如麻的仆人）。并且感觉那个伯爵像是背过情话大全……

《S.A特优生》
以前的动画了。和樱兰差不多。可以说是校园有点搞笑的类型。全校成绩最好的7个人享有特权，故事就是关于这7个人的，女主角是全校第二，她从小的目标就是打败男主角，男主角是全校第一。

《凉宫春日的忧郁》
好看地不行的动画。是在校园里，但和一般的校园又有些不同，是说一个女孩子“凉宫春日”和她的“SOS团”的故事，世界就是因为这个女孩子而开始的。
我说得不怎么好看，但真的，如果没有看过绝对要看！

《反叛的鲁鲁修》
排名第一的动画，不可忽视啊！我最喜欢的动画了。总得来说是腹黑和战争的，男主角“鲁鲁修”真是个天才。
共有两季，最后鲁鲁死没死大家还在讨论呢。

《高达00和seed》
应该说和鲁鲁一样那么一级棒的动画了。

《黑执事》
十月新番，恐怖又配了一些搞笑和轻松。是很受关注的动画。

《skip beat》（华丽的挑战）
是讲一个平凡老土少女为了报仇在演艺圈的故事，不过动画就没有漫画画面那么精致了。
不过是好看的动画！

既然你都看过了，这里还有几部
《旋风管家》，《恶作剧之吻》
《钢之炼金术士》（很老了）
《超时空要塞》（很好看，不过不知道你喜不喜欢）

《全金属狂潮》也不错

我怎么觉得好看的都差不多没了？？（我现在正在空虚中……）

虽然你说喜欢校园，热血的
我在这里再推荐几部挺好看的动漫（只是，可以说是感动）
《CLANNAD》（一开始是校园把）（现在出AFTER STORY了）
，《AIR》，《雪之少女》，

还有一部我看过不错的，也是感动得：《死神的歌谣》（我比较喜欢）

还有一些，现在才想起来
《地域少女》，
你大概看过了，我觉得每一季都一样，但还是有可看的地方

《黑之契约者》
有人说不好看，但我觉得很好看。
这部虽然动画每两集一个任务（听起来有点无聊），但是是很好看的！

《死亡笔记》
现在已经禁了，年龄比较小的话最好不要看，是两个天才的决斗
（听说看了之后数学成绩会飙升）
（我本来有一个网址的，可现在再开发现已经消失了……）

Ⅵ 圣智学习集团为什么与中国编教材

圣智阳光千万别让孩子去，就是骗子机构，对孩子好无帮助不说，教材还是窃取别人的。

Ⅶ 谁知道五行

从简本《五行》到帛书《五行》
马王堆出土的帛书《五行》篇有经有说，但篇首残缺，庞朴先生将其取名为《五行》，并且指出其“仁、义、礼、智、圣”即荀子所指斥的思孟学派之“五行”①。郭店楚简《五行 》篇的出土，证明庞朴先生的论断是正确的。简本《五行》有经无说。

庞朴先生指出：“帛书《五行》篇的‘经’和‘说’，看起来，不像是一个计划下的两个部分。……我设想，《五行》篇早先并没有‘说’或‘解’，帛书所见的‘说’，是某个时候弟子们奉命缀上去的。”②据此，有经无说的简本《五行》是较帛书更早的一个传本。

近读邢文博士的《〈孟子·万章〉与楚简〈五行〉》一文，其对简本《五行》的层次分析， 深中肯綮,尤其是指出“楚简《五行》‘圣智’的线索，在帛书《五行》中已近不存”③， 我觉此点很值得重视。以下按邢文提供的线索，谈谈我对从简本《五行》到帛书《五行》的看法。
一
将简本《五行》与帛书《五行》之经部对较，可知其章节顺序有所不同。这里有一个两本的章序孰为更合理的问题，或者说简本《五行》的章序是否文理可通的问题。以下将简本之章序列出（为便于比较，在各章前标有帛本之经部的顺序符号），并说明我的理解。

【经1】仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行；义形于内谓之德之行，不形于内谓之行；礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行；智形于内谓之德之行，不形于内谓之行；圣形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行（按：“德之”衍文）。德之行五，和谓之德；四行和，谓之善。善，人道也；德，天道也。

愚意：此章论述“五行”的顺序是仁、义、礼、智、圣（帛本将其顺序改为仁、智、义、礼、圣），在此顺序中，仁、义虽排在前面，但最后的圣是最重要的，倒数第二的智次之，最前的仁以及义和礼又渐次之。所谓“德之行五，和谓之德；四行和，谓之善。善，人道也；德，天道也”。五行之德（天道）与四行之善（人道）的区别是有没有“圣”。此后（经3）又云：“五行皆行于内而时行之，谓之君子。”这也是强调“圣”之重要。

在儒家的道德条目中，把“圣”看得如此重要，这是发挥孔子的“何事于仁，必也圣乎”④。孔子认为，“圣”的境界高于“仁”的境界。但在孔子看来，“圣 ”的境界，“尧舜其犹病诸”，而“圣”不过是“博施于民而能济众”⑤，或“修己以安百姓 ”⑥。孔子自己不居“圣”，他说：“若圣与仁，则吾岂敢?”⑦孔子不多谈“圣”，也罕言“性与天道”的问题。

孔子的风格可谓“一团元气”，或者说是“道中庸”。至《五行》篇，提出五行之德（天道）与四行之善（人道）的区分，且谓只有五行皆备才称得上是“君子”，这是孔子之后孔门弟子对“极高明”境界（或云“天地境界”）的追求。《五行》篇虽强调“圣”，但其开篇论述“五行”之序却是仁、义、礼、智在前，圣在后，我认为这是近乎曲折地论证“圣”（或“圣智”）之重要。

《中庸》和《五行》篇有大致相同的倾向，即都重视“圣”和“天（德）”。《论语·颜渊》篇载“樊迟问知，子曰：知人”，而《中庸》则提出“思知人，不可以不知天”。《论语·雍也》篇载“子曰：中庸之为德也，其至矣乎”，而《中庸》并不以“中庸”为“至”，而补之以“极高明而道中庸”。《中庸》所谓“聪明圣知，达天德者”，同《五行》篇一样表现了孔门弟子对“极高明”境界的追求。

《五行》篇的德与善或天道与人道结构，较之孟子的天人观有别。孟子的“四端”即人之性

善，又说“仁义礼智根于心”，此“四德”没有德与善的区分。孟子又说：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。”⑧孟子的“天”，不必“四德”或“四行”（仁义礼智）之外再加上“圣”，亦即其人道（人性）与天道无别(尽管孟子思想中也有“上下与天地同流”、“万物皆备于我”等等追求“极高明”境界的因素)。

【经2】君子亡中心之忧则亡中心之智，亡中心之智则亡中心之悦，亡中心之悦则亡中心之安，不安则不乐，不乐则亡德。（据帛本补：君子亡中心之忧则亡中心之圣，亡中心之圣则亡中心之悦，亡中心之悦则亡中心之安，不安则不乐，不乐则亡德。）

愚意：此章将五行中的“智”和“圣”分别列出，而以“中心之忧”统率之。若“中心之忧”便是仁，则此为“仁”统“智圣”结构；但文中并无以“忧”解“仁”者，帛本经6有“见君子道则不忧，不忧则玉色，玉色则形，形则仁”，可见“忧”与“仁”有一定区别。盖“中心之忧”即发自内心的忧患意识，有此忧患意识则有“中心之智”和“中心之圣”，而“中心之智”和“中心之圣”即经1所言“形于内”的智和圣。

【经3】五行皆形于内而时行之，谓之君子。士有志于君子道，谓之志士。

【经4】善弗为亡近，德弗志不成，智弗思不得。思不清不察，（帛：思不长不得，）思不长（帛：轻）不形，不形不安，不安不乐，不乐亡德。

【经5】不仁，思不能清；不智，思不能长。不仁不智，未见君子，忧心不能矪矪；既见君子，心不能悦。……此之谓也。不仁，思不能清；不圣，思不能轻。不仁不圣，未见君子，忧心不能忡忡；既见君子，心不能降。

愚意：经5两段仁在智、圣之前。“不仁不智”和“不仁不圣”，并无“不仁则不智”、“不仁则不圣”之意；此为并列关系，即“不仁、不智”和“不仁、不圣”。

【经6】仁之思也清……玉色则形，形则仁。智之思也长……玉色则形，形则智。圣之思也轻……玉音则形，形则圣。

愚意：此章也是仁在智、圣之前。这也是《五行》篇总纲部分（经1至经9）的一致顺序。我所谓“近乎曲折”地论证圣（或圣智）之重要，“曲折”意指在总纲中仁（义礼）在智圣之前，而总纲之后的解说（经9以下）则把圣智置于仁义礼之前。

【经7】“淑人君子，其仪一也。”能为一然后能为君子，君子慎其独也。

【经8】君子之为善也，有与始，有与终也。君子之德也，有与始，无与终也。

【经9】金声而玉振之……善，人道也；德，天道也。唯有德者，然后能金声而玉振之。

愚意：经8和经9重申了善（人道）与德（天道）的区分。依孟子解经9“金声而玉振之”⑨，智为始，圣为终。总纲最后突出了“智圣”。智为始，而后是仁义礼，智统四行；圣为终，统括五行。《五行》篇的仁、义、礼、智、圣“五行”之序，可理解为：先举起“仁义礼”的儒家旗帜，而后发挥“圣智”的重要。帛本将其顺序改为仁、智、义、礼、圣，则文理不明。

经9以下是《五行》篇对其总纲大旨的解说。

【经13】不聪不明（帛：不聪明则不圣），不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不

乐亡德。

愚意：此章中的“不…不…”，文意都可加“则”。聪与明居首，按经18，聪即“闻君子道”

，“闻而知之，圣也”；明即“见贤人”，“见而知之，智也”。以下“不圣（则）不智，不智（则）不仁”，把“圣智”放在了“仁”之前，且（圣）智是仁的前提。经18“见而知之，智也。知而安之，仁也”，亦是此意。简本之语句顺序，文意可通，即在总纲“近乎曲折”之后，解说“圣智”在仁之前。帛本将经13置后。

【经10】不变（恋）不悦，不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁。

【经11】不直不泄……不行不义。

【经12】不远不敬……不恭亡礼。

愚意：简本在经13讲明圣智与仁的关系后，于经10、11、12分论仁、义、礼，文意可通。帛本将经13“不聪不明……不乐亡（无）德”置后，但其“不圣（则）不智，不智（则）不仁”的语义仍保留。帛本说部云“不聪明则不圣智，圣智必由聪明”，“圣始天，智始人”，“不知所爱则何爱，言仁之乘智而行之”，亦是申明此意。

【经17】未尝闻君子道，谓之不聪。未尝见贤人，谓之不明。……赫赫在上，此之谓也。【经18】闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。见贤人，明也。见而知之，智也。知而安之，仁也。安而敬之，礼也。圣智，礼乐之所由生也�B10�，五行之所和也。和则乐，乐则有德，有德则邦家�兴。……�于昭于天，此之谓也。

愚意：依简本顺序，经17、18是对经13、10、11、12的进一步解说。经18又是对经17的展开解说。“圣人知天道也……德也”，是圣居于五行之首要位置，义在圣之下；“见而知之，智也。知而安之，仁也。安而敬之，礼也”，是智在仁、礼之前。然后统括：“圣智，礼乐之所由生也，五行之所和也。”此亦可云：“圣智，仁义礼之所由生也，五行之所和也。”

帛本经18的“仁义，礼乐所由生也”残缺，据其说部补。“说”先举经文“仁义，礼乐所由

生也”，然后解“言礼乐之生于仁义”。这是帛本对简本的一处重要改动，说详后。

【经19】见而知之，智也。知而安之，仁也。安而行之，义也。行而敬之，礼也。仁，义礼所由生也，四行之所和也。和则同，同则善。

愚意：依简本顺序，经19以前为论五行；自经19为论四行。智统仁义礼，而仁统义礼，故云“仁，义礼所由生也，四行之所和也”。此亦可云：“智，仁义礼所由生也，四行之所和也

”。

帛本经19为“仁义，礼智之所由生也”，说部解为“言礼智生于仁义也”。这是帛本对简本的又一处重要改动。此将“智”置于仁（义礼）之后，智为仁（义）所生，与前所言“见而知之，智也。知而安之，仁也”，“不知所爱则何爱，言仁之乘智而行之”的语义乖违。说详后。

【经14】颜色容貌温变也，以其中心与人交，悦也。中心悦焉，迁于兄弟，戚也；……仁也。

【经15】中心辨焉而正行之，直也。……义也。

【经16】以其外心与人交，远也。……礼也。

愚意：依简本顺序，经14、15、16是对经19的展开解说，文理可通。

【经20】不简不行，不匿，不辨于道。……不刚不柔，此之谓也。（此章论仁义。）

【经21】君子集大成。……后，士之尊贤者也。（此章论集大成，即金声而玉振之。）

【经22】耳目鼻口手足六者，心之役也。……和则同，同则善也。

【经23】目而知之，谓之进之。

【经25】喻而知之，谓之进之。

【经24】譬而知之，谓之进之。

【经26】几而知之，天也。……此之谓也。

【经27】天施诸其人，天也。……

【经28】闻道而悦者，好仁者也。……闻道而乐者，好（帛：有）德者也。

自经20以下，简本与帛本的章序无大的出入。篇终的“好德者”或“有德者”，与经9的“唯有德者，然后能金声而玉振之”相应。“好德”或“有德”包括了圣、智，且统括了“好仁”、“好义”和“好礼”。《五行》篇在其总纲部分的最后和其解说部分的最后，都强调了“圣智”的重要。

据以上分析，我认为简本《五行》是一篇虽然“近乎曲折”但又构思非常严谨的论说文字。第一部分（经1至经9）是其总纲大旨，自“不聪不明”以下则是对其大旨的解说。《五行》篇之“经部”本自有说，庞朴先生所谓帛书所见的“说”是后来另缀上去的，此为确论。

二

帛书《五行》篇把“不聪不明……不乐亡德”移在了“不恭亡礼”之后，又把“未尝闻君子道……同则善”移在了“恭而博交，礼也”之后。我认为，帛本的这种改编并非出于要统一仁、义、礼、德的顺序，因为其篇首的仁、智、义、礼、圣，从一开始就已把顺序搞乱了；这种改编可能是由于编者不明或有意削弱圣、智的重要性，其结果是提升了仁、义在篇中的地位。

如前所述，帛本对简本的一处重要改动是：把简本的“圣智，礼乐之所由生也”改成了“仁义，礼乐所由生也”。这样，简本所最强调的作为礼乐之根源的“圣智”，就在帛本中变成了“仁义”，而其说部亦明说“言礼乐之生于仁义”。帛本对简本的另一处重要改动是：把简本的“仁，义礼所由生也”改成了“仁义，礼智之所由生也”，其说部亦明说“言礼智生于仁义也”，这不仅继续强调了“仁义”的重要，而其把“智”置于“礼”之后，认为“礼智”是“仁义”之所生，这可以说从根本上颠覆了简本中“圣智”对于仁义礼的统率地位。

由此而言，从简本《五行》到帛书《五行》，不仅另缀了“说”，而且思想上也出现了重要变化。

庞朴先生曾敏锐地揭示了帛书《五行》篇与《中庸》、《孟子》的关系，即：《中庸》“唯天下至圣”一段讲的“聪明睿知”、“宽裕温柔”、“发明刚毅”、“齐庄中正”、“文理密察”，就是指圣、仁、义、礼、智，而《孟子》所谓“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣（人）之于天道也”，也是讲帛书中的“五行”�B11�。《五行》篇属于思孟学派的作品是确定无疑的。现在，楚简《五行》篇出土，据我们上面作的分析，似可梳理一下从简本《五行》到《中庸》、《孟子》，再到帛书《五行》的前后顺序。

《中庸》、《孟子》虽然都内含“五行”说，但其“五行”的思想是“幽隐”的，以致如果没有帛书《五行》篇的出土，荀子所指斥的思孟学派之“五行”到底是什么，这一千古之谜可能仍得不到破解。在《中庸》、《孟子》中，不仅“五行”幽隐，而且就“五行”内部的重要性而言，圣、智、仁、义、礼的顺序也变得幽隐，并且发生了变化。

《中庸》将“聪明睿知”即“圣”置于仁、义、礼、智之前，又有云“苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之”，这是保留了“圣”的重要地位。但《中庸》明言了仁、义是礼之所由生（“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”），而《五行》篇“圣智”的统率作用，圣智是礼乐（或仁义礼）所由生，则不见了。《中庸》所强调的“中也者，天下之大本也”，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，这些是《五行》篇所没有的。我认为，简本《五行》篇当作于《中庸》之前。

《孟子》所讲的“圣（人）之于天道也”，“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也”，从中可以显出“圣智”的重要。但《孟子》也有“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，而且从其性善论出发，更强调了“四德”，即“仁义礼智根于心”，“仁义礼智，非由外铄我也”。《孟子》还讲了仁义对于礼智的统率地位，即：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”�B12�“智”在四德中居于义或礼之后，变得从属于仁义。我认为，这正是帛书《五行》篇所谓“仁义，礼智之所由生也”的原本。如此说来，《孟子》当在简本《五行》篇和《中庸》之后，而帛书《五行》篇又在《孟子》之后。

孟子有“小体”（耳目鼻口等感官）和“大体”（心之官）的区分，他更强调了“心之所同然”的理性（“理义之悦我心”）的作用�B13�。因而，在《孟子》中没有了在《中庸》中还可见到的“圣”之“聪明睿知”或“聪明圣知”的含义。这可能是思孟学派的“五行”思想发生变化的一个重要原因。

在中国上古的思想中，“聪明”就是指视听的作用，如《尚书·洪范》云“视曰明，听曰聪，思曰睿”。“视听”又可谓“见闻”，孔子主张“学”“思”并重，他所谓“学”主要是指“多闻”“多见”�B14�。《五行》篇的“聪明圣智”思想正是发挥了上古时期和孔子对“视听”或“见闻”的重视，其所谓“不聪不明（不聪明则不圣），不圣不智，不智不仁”，“闻君子道，聪也；闻而知之，圣也”，“见贤人，明也；见而知之，智也”，以及其说部所谓“聪也者，圣之藏于耳者也；明也者，智之藏于目者也。聪，圣之始也；明，智之始也”等等，这些都是发挥了“聪明圣智”的古义。这些古义在《中庸》中还保存着，且与其“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的为学之道是相符合的。

儒家的认识论至孟子而起较大的变化，即其强调“仁义礼智根于心”，“尽心知性”，“非由外铄”，“耳目之官不思，而蔽于物……心之官则思，思则得之，不思则不得也”。本来是重视“见闻”感性作用的“学”“问”，到了孟子那里就变成了“学问之道无他，求其放心而已矣”�B15�。这样，在孟子的思想中，当然也就容不下在《中庸》中还有的“聪明圣知”了。后来，汉代的董仲舒虽然讲“聪明圣神”，但其含义已大变，即变成了“内视反听”，“知其本心”�B16�。

孟子虽然讲了“圣（人）之于天道也”，但“圣”在孟子的思想中并不高于“仁义礼智”，其天道亦与人道（人性）无别。孟子对“圣人”的界定是“人伦之至也”�

B17�。孔子不居“圣”，但孟子引子贡曰：“仁且智，夫子即圣矣。”�B18�孔子认为，“圣”的境界，“尧舜其犹病诸”；而孟子把伯夷、伊尹、柳下惠和孔子都称为“古圣人”�B19�。孟子实际上把孔子认为高不可攀的“圣”给平凡化了。这与《五行》篇的善（四行、人道）与德（五行、天道）之分可以说是迥异其趣。

《五行》篇之经部有：“耳目鼻口手足六者，心之役也”，这只是一般性地强调心对于感官

的指导作用。帛书《五行》篇之说部云：

耳目也者，悦声色者也；鼻口者，悦臭味者也；手足者，悦佚愉者也；心也者，悦仁义者也。……小不胜大，贱不胜贵也哉！……耳目鼻口手足六者，人□□，〔人〕体之小者也。心，人□□，人体之大者也。

我认为，这里“小大贱贵”的价值判断，是受到了孟子“小体”与“大体”之分的影响。其所谓耳目之于声色，鼻口之于臭味，手足之于佚愉，心之于仁义，与孟子所说“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也”�B20�和“理义之悦我心”是相同的。在孟子的思想中，“小体”与“大体”的区分，是其思想体系中逻辑一贯的一个组成部分。但帛书《五行》篇之说部把“悦仁义”独归于“心”的官能，这与其所谓“闻而知之，圣也”，“见而知之，智也”，“聪也者，圣之藏于耳者也；明也者，智之藏于目者也。聪，圣之始也；明，智之始也”，是有逻辑矛盾的。正是在孟子思想的影响下，帛书《五行》篇出现了对简本的种种改编的情况。这些改编，是牵就于孟子思想的改编；而其解说，一是解释原有的文本，二是加进了孟子思想的因素。因受到原有文本和孟子思想两方面的牵制，所以帛书《五行》篇的思想与孟子的思想有同有异。如果说简本《五行》是子思（或“子思之儒”）的作品，那么帛书《五行》似可谓“孟氏之儒”之别派的改编解说本（之所以说“别派”，是因为其改编解说与孟子的思想并不完全一致）。

在《中庸》、《孟子》中，“五行”是“幽隐而无说，闭约而无解”；在帛书《五行》中有了解说，但这种解说先是改编了经文，而后又受到原有文本和孟子思想两方面的牵制，有一些逻辑上的矛盾，故近乎“僻违而无类”。关于帛书《五行》篇与荀子的关系，一种可能它是在思孟“五行”说受到荀子的批评后而作解说，另一种可能是荀子在楚地见过帛书《五行》篇，其批评包括对此篇的批评，或其主要针对的就是此篇。我倾向于后一种可能。

《五行》篇之说部有：

天之监下也，杂命焉耳。循草木之性，则有生焉，而无好恶；循禽兽之性，则有好恶焉，而无礼义焉；循人之性，则巍然知其好仁义也。

这段话与孟子的性善论和“人之性善”不同于犬、牛之性是相合的。而其与荀子所谓“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义”�B21�也很契合。是荀子影响了帛书《五行》，还是帛书《五行》影响了荀子，两种可能都有。依前说，我只能倾向于后一种可能。

三

经过从简本《五行》到帛书《五行》的分析，更加说明郭店楚简主要反映了儒家思想在“孔孟之间”的一些发展情况。依多数学者的见解，楚简下葬于公元前300年左右，其成书当比这更早。从孔子殁后到《孟子》成书，这就是楚简儒书所酝酿和写作的历史时段。

在孔子殁后，孔门弟子有一个纷纷发挥孔子思想和建构理论体系的时期。《性自命出》反映了人性论方面的体系建构过程，而《五行》、《六德》反映了将道德伦理范畴系统化的建构过程，《性自命出》和《五行》更有天人关系的建构（《中庸》也在这一过程之内），《穷达以时》主要申明“穷达以时”（类似于孔子讲“富贵在天”）的客观必然性或偶然性（古人把主观所无能为力者归于“天”，此“天”不论其是必然还是偶然）与个人道德修养之主观能动性的区别，《缁衣》、《忠信之道》、《唐虞之道》、《鲁穆公问子思》、《尊德义》、《成之闻之》等则主要关注道德伦理与君主政治的关系。这一过程似至孟子而大致告一段落（孟子在儒家思想史上的地位的确非常重要），而后荀子又对孟学提出批评并建立新说。

楚简儒书中，凡疑其作于孟子之后者，似都缺少足够有力的证据，而其作于孟子之前则大致可从史实和思想的逻辑加以说明。如《唐虞之道》，我在《读楚简<忠信之道>及其他》一文中认为，它当作于公元前318年燕国发生“让国”悲剧之前�B22�。

近闻有学者认为它可能受到孟子思想的影响，而我在重温《孟子》书时则确然否认它作于孟子之后。《唐虞之道》云：

唐虞之道，禅而不传。……禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利（自利）也，仁之至也。尧舜之行，爱亲尊贤。……尊贤故禅。……禅，义之至也。……爱亲忘贤，仁而未义也……

禅也者，上德授贤之谓也。上德则天下有君而世明，授贤则民兴教而化乎道。不禅而化民者，自生民未之有也。

显然，在禅（授贤）与传（传子）之间，《唐虞之道》依据儒家的道德原则作了唯一的“禅

而不传”的选择。而孟子在讲到禅与传时则说：“天与贤，则与贤；天与子，则与�子。……�

其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。”�B23�这种归于天命的同时肯定禅与传，显然与《唐虞之道》的思想不类。孟子当是接受了燕国“让国”悲剧的教训而对禅与传作了归于天命的慎重处理，而《唐虞之道》则作于燕国“让国”悲剧之前。

再如《六德》篇，有学者据其把“忠”对应臣德，“信”对应妇德，“仁”对应子德，而疑其晚出。实际上，《六德》篇首段所谓“亲父子，和大臣，归四邻之寝（?），非仁义者莫之能也；聚人民，任土地，足此民尔（?）生死之用，非忠信者莫之能也”，它的出发点并没有把忠、信、仁只局限在臣、妇、子。《六德》篇对“作礼乐，制刑法”、“亲父子，和大臣”、“聚人民，任土地”的当权者（君主）提出“六德”的要求，这与《忠信之道》要求君主做到“忠信”是旨意相同的。

本文把《中庸》也列入与楚简儒书大致相同的时间段（其作于楚简《五行》之后，《孟子》之前），而《中庸》历来有疑其作于秦汉之际者。我近期重读《中庸》，发现它所讲的“忠信”与楚简《忠信之道》讲的“忠信”或《缁衣》讲的“忠敬”是旨意相同的，即都是对君主提出道德要求。《中庸》在“凡为天下国家有九经”章，讲了“敬大臣”、“体群臣”，解之为“官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也”。“官盛任使”和“忠信厚禄”都是指君主对大臣的优待。朱熹《中庸章句》解“官盛任使”，谓“所以优之者如此”；解“忠信厚禄”，谓“待之诚而养之厚”。“待之诚”也就是君主对大臣要做到“忠信”。

然而，正如汉儒把《缁衣》的“忠敬不足”分解为臣和君两个道德主体，谓“臣不忠于君，君不敬其臣”�B24�，郑玄对“忠信重禄”的注解亦是“有忠信者，重其禄也”。在汉儒看来，“忠”只能是对臣的道德要求，而不能是君主首先应该做到的道德义务。这与楚简写作时期的儒家思想是不一样的。相比之下，《中庸》应归于楚简时期（当然，这并不排除《中庸》中的某些话，如其第二十八章，有可能是后来羼入的）。

《中庸》与楚简中的儒书都属于“孔孟之间”。正如前述楚简《五行》与《中庸》的比较，它们的思想并不完全一致，这也是应该注意的。《六德》篇将圣、智、仁、义、忠、信分列，《忠信之道》则把仁义的实质和要求归结为忠信；《五行》篇所建构的理论体系是仁、义、礼、智、圣，《六德》篇则讲“六位”（父子、君臣、夫妇），所配的道德条目无礼而有忠、信；与《六德》和《五行》不同，《中庸》高标“中”与“诚”，并且讲“三达德”（知、仁、勇）和“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交）。这些差别反映了“孔孟之间”儒学的复杂情况和繁荣发展，这一时期可能至孟子作一小结，但孟子之后有荀子，到韩非子仍说“儒分为八”。儒学派别的具体情况，因文献有缺，今人恐难详述。

(作者为《中国社会科学》编辑部副主编、研究员)

注 释：

①庞朴：《帛书五行篇研究》，齐鲁书社，1980年。

②庞朴：《竹帛〈五行〉篇比较》，《郭店楚简研究》，224页，辽宁教育出版社 ，1999年。

③邢文：《〈孟子·万章〉与楚简〈五行〉》，《郭店楚简研究》，238页。

④⑤《论语·雍也》。

⑥《论语·宪问》。

⑦�B14�《论语·述而》。

⑧《孟子·尽心上》。

⑨《孟子·万章下》。

�B10�《郭店楚墓竹简》(文物出版社1999年版)原释文为“圣，智礼乐之所由生也”，标点有误。

�B11�庞朴：《帛书五行篇研究》，140～141页，齐鲁书社，1980年。

�B12��B17�《孟子·离娄上》

�B13��B15�《孟子·告子上》。

�B16�《春秋繁露·同类相动》。

�B18��B19�《

Ⅷ 中国国产的教育机构与来自美国的迈格森有什么最大的区别吗

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中级阶段课程（Level 10-Level 12） 适用年龄：13-15岁青少 产品背景：重金引进由National Geographic（美国国家地理）与Cengage Learning（圣智学习出版公司）共同研发的English Explorer（英语探索）系列教材及配套多媒体互动学习系统，通过互动式电子白板进行授课，为学员打造全英文互动教学环境。 教学资料：美国国家地理与专业教育出版机构Cengage Learning共同推出的English Explorer（英语探索）第一册~第三册，以及配套教学资源。 授课方式：课堂电子白板授课+各类资源的使用；全英文互动教学环境 教学目标： 让学生学会用英语来学习 帮助学生养成英语思维的习惯，能熟练运用所学于交流和表达。 进一步扩展学生的全球视野，并运用所学于各学科内容的基础性学习 熟练运用所学于应试，在提高语言综合能力的基础上掌握应对中考的方法 注：12岁以上的学生可参加培生通用英语考试（PTE-G）作为学习水平的证明。
16-17岁高级青少教育
高级阶段课程（Level 13-Level 14） 适用年龄：16-17岁青少（特别是已有出国意向的学生） 教学资料：美国专业教育出版机构Cengage Learning与美国高校合作推出的Key Concepts（关键概念）第一册~第二册（各包括听说册+读写册），以及配套教学资源。 授课方式：课堂电子白板授课+各类资源的使用；国外高校的讨论研习式英文教学环境 教学目标： 帮助学生完全熟悉国外高校以交流讨论为主的课堂学习方式 指导学生撰写规范出色的学术类文章 增强学生的文化理解力和适应力 为学生参加留学类考试提供专项培训 注：16岁以上的学生可参加培生学术英语考试（PTE-A）作为出国考试类英语水平的证明。
编辑本段GCE全球公民英才计划
GCE全球公民理念
2008年，美国现任总统Barack Obama在柏林发表讲话时，第一次正式提出”Global Citizenship” 这一表达，强调了在当今彼此紧密联系的全球化环境中个体发展的重要方向以及个体对外界的产生的影响力。“全球公民”的内涵十分丰富，可以从以下三个方面来概括： 一、 Knowledge and Understanding -必有的知识与理解力：全球公民应当具有社会公平意识，多元文化意识，全球化与相互依存意识，可持续发展，以及世界和平意识； 二、 Skills-必备的技能：全球公民要具备批判性思维能力，据理辩论的能力，以及合作与解决问题的能力； 三、 Values and Attitudes-必需的价值观与态度：全球公民要形成正确的自我认知，具有同理心，支持社会公平与正义，尊重多元文化，关心环境和支持可持续发展，并相信自己能让世界有所不同
GCE教学体系
GCE的课堂会引导学员发展批判性思维和独立思考的能力，掌握参与全球合作与竞争的必备知识，锻炼各项能力并形成价值观。在GCE课堂上，老师会通过发问引导学生思考，不会只给出一种答案，而是鼓励学员们去探索，研究，并表达出他们自己的观点。与此同时，学员们也会养成习惯去倾听别的同学的想法，并尊重他人的观点。
GCE课程内容
GCE课程的内容由两方面组成： I．世界文化课： 这是学员对具有重大影响力的国家与文化的学习，包括美国，英国，希腊，罗马等国家的社会和文化，在老师的引导下体验，探索和研究多元文化的内容，形成广阔的国际视野； II．全球性话题的projects与activities： 这是有助于学生形成批判性思维和锻炼沟通协作能力的内容，学员在老师的带领下思考和探索全球性话题，包括环境保护，资源回收，气候变暖，生态旅游等，关注与人类个体息息相关的全球性问题，从而形成正确的价值观，掌握思考和解决问题的方法。 GCE课程图示：
GCE教育目标
GCE教育目标 迈格森通过开设GCE课程，引导学生关注和了解自身所在世界，尊重和理解多元文化，发展独立思考和批判性思维能力，明白作为人类的一份子应当如何关心和保护地球环境，懂得如何有效地与他人沟通与合作，加强团队意识和责任感，构建适应未来社会要求的多种软实力，包括文化适应力，沟通协作能力与团队领导力等。

Ⅸ 未来侠乐高机器人教育怎么样

——原标题：2019年中国教育机器人行业市场现状及趋势分析 前景向好，研究方向专注七大领域

教育机器人行业基本概况分析：定义、产业链分析

根据机器人的应用环境，国际机器人联盟(IFR)将机器人分为工业机器人和服务机器人。教育机器人是具有教与学智能的服务机器人，是服务机器人的一个细分种类。例如，网龙华渔教育研发的“未来教师”机器人可再朗读课文、点名、监考等应用情景中使用。

教育机器人产业链主要包括核心零部件、软件与操作系统、内容植入以及整机制造与应用服务。核心零部件主要包括芯片、控制器、原材料、传感器、减速器以及一些其他零部件;软件与操作系统主要是技术模块、系统集成、导航以及语音服务等。

系统集成以及技术支持主要是在云计算、大数据、人工智能等方面加速服务机器人智能化进程。

内容植入包括教育课程植入、教学案例植入、音乐、故事等教学内容植入;整机制造与下游应用主要是早教陪伴领域、steam益智玩具、积木编程以及编程机器人等领域。

教育机器人行业产业链分析情况

数据来源：前瞻产业研究院整理