㈠ 儿童逻辑思维和数学思维区别
儿童，叫做算术，大学，谓之数学。
㈡ 2013届南京大学自主招生中《数学与逻辑》、《阅读与表达》考的是什么是数学和语文吗
就是数学与语文加外语
㈢ mpacc管理联考中 全日制和在职 考的数学和逻辑有什么区别
没区别。
1、招生与考试：招生对象为具有国民教育系列的大学本科毕业生（一般应具有学士学位）、具有国民教育系列且具有两年工作及以上经验的大学专科毕业生。自2009年起，应届本科毕业生也可报考全日制MPAcc。入学考试的笔（初）试采取全国联考，统一命题、统一阅卷；面试由各单位自行组织。各单位结合笔（初）试、面试、个人经历和工作业绩组织录取 。
2、培养方式与学习年限：非全日制（即半脱产和在职学习）会计硕士学习年限为三至四年，其中至少有半年时间在培养单位内学习。全日制会计硕士为脱产学习，学年一般为两至三年。
3、课程教学与学位论文：根据《会计硕士专业学位设置方案》和本单位会计硕士专业学位培养方向的要求，参照《会计硕士专业学位参考性培养方案》，有针对性地制定本单位培养方案、设计课程体系、确定教学内容、把握学位论文要求，采取灵活多样的教学方式、精心做好培养工作。组织课程教学与学位论文要紧密结合会计实务、理论联系实际，加强案例教学，注重实际能力的培养，可聘请有实践经验的专家、企业家和政府官员开设讲座。学位论文指导教师和学位论文答辩委员会成员中，应至少有一位具有会计高级专业技术职务的专家。
4、修满规定学分并通过学位论文答辩者，授予会计硕士专业学位。
㈣ 逻辑学与数学有什么区别
逻辑学与数学还是有区分的 与牛顿的物理数学化不同 逻辑学的公式化兴起是从20世纪初的维也纳学派开始 主要奠基人有罗素、维根斯坦师徒三人。 而其方法论是从古代亚力士多的逻辑形而上学和罗素等人研究的数学哲学（原理）中相互阐述诞生的 研究的对象主要是语言本身 目前依然在不断发展中 准确地说如今的逻辑学和亚利士多德所指称的逻辑已经有很大的区别 逻辑目前依然有很大的发展空间 而所谓的心理逻辑学派因维也纳学派兴起后，消亡，所谓的心理逻辑学领域也许有一天会重新兴起，逻辑也会变成一门多旁支的学科。
㈤ 逻辑学与数学的关系是什么
关于逻辑与数学的关系其实是有争论的。总结起来是这样几个观点。
直觉主义认为：数学起源于直觉。
逻辑主义认为：数学起源于逻辑。
形式主义认为：二者并重。
若是仅从学科的角度上去说的话，二者都是基础学科，谁也不是谁的分支。联合国教科文组织有一个科学分类，把逻辑学、数学，天文，化学，生命科学，天文学，地理学并列为七大基础学科。
从古希腊亚里士多德的逻辑发展到今天，逻辑经过了两千多年的历史。亚里士多德的逻辑经过中世纪发展比较成熟，就形成了古典的形式逻辑。到了19世纪末20世纪初，德国的数学家和逻辑学家叫弗雷格、英国的数学家和逻辑学家罗素他们创建了叫数理逻辑，这种逻辑是不同于亚里士多德的逻辑，叫做经典的逻辑演算。从弗雷格、罗素以后我们就开始了现代逻辑的发展历程。弗雷格和罗素创建的这个叫经典的逻辑演算就成了现代逻辑的基础。在经典逻辑演算的基础上，又发展成了现代逻辑的庞大的学科群体，主要有两个大的学科群体：一个就叫数理逻辑，一个叫哲学逻辑。数理逻辑就是逻辑和数学的一个交叉，是逻辑学的一个分支。逻辑与哲学的交叉，就有了哲学逻辑，逻辑与法学的交叉就有了法律逻辑，等等。
㈥ 我想问一下，语文的逻辑思维和数学的逻辑思维有什么区别，语文主要是什么思维
思维原则、修辞系统、表达方式系统、语法系统、应考作文点拨这五章内容
㈦ 有哪有几种逻辑数学知识和逻辑知识的区别是什么
逻辑思维属于高阶思维能力，被世界教科文组织列为16项学生应发展教育目标的第二位。我们的社会更需要培养的人才会思维、善思维。要想达到这一点，就必须懂得并且遵循如何合理思维的规律，也就是逻辑。
㈧ 逻辑学和数学一样它们的区别是什么呢
逻辑学逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理念。 〔说明〕在这部分2初步论逻辑学的概念里，所包含对于x逻辑学以2及s其他概念的规定，也p同样适用于p哲学上n许多基本概念。这些规定都是由于r并对于c全体有了d综观而据以7创立出来的。 我们可以3说逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科学。但是只有思维本身才l构成使得理念成为3逻辑的理念的普遍规定性或要素。理念并不m是形式的思维，而是思维的特有规定和规律自身发展而成的全体，这些规定和规律，乃p是思维自身给予3的，决不k是已t经存在于d外面的现成的事物。 在某种意义o下x，逻辑学可以8说是最难的科学，因为4它所处理的题材，不a是直观，也h不r象几h何学的题材，是抽象的感觉表象，而是纯粹抽象的东西，而且需要一i种特殊的能力m和技巧，才m能够回溯到纯粹思想，紧紧抓住纯粹思想，并活动于r纯粹思想之u中6。但在另一f种意义b下r，也h可以5把逻辑学看作最易的科学。因为8它的内1容不w是别的，即是我们自己k的思维，和思维的熟习n的规定，而这些规定同时又h是最简单、最初步的，而且也j是人g人k最熟知的，例如：有与g无p，质与r量，自在存在与u自为6存在，一w与j多等等。但是，这种熟知反5而加重了v逻辑研究的困难。因为3，一g方6面我们总以1为1不q值得费力p气6去研究这样熟习o的东西。另一x方5面，对于k这些观念，逻辑学去研究、去理解所采取的方3式，却又q与v普通人p所业已k熟习u的方3式不s相同，甚至正相反4。 逻辑学的有用与f否，取决于j它对学习z的人f能给予5多少8训练以1达到别的目的。学习v的人a通过逻辑学所获得的教养，在于u训练思维，使人u在头脑中8得到真正纯粹的思想，因为3这门w科学乃d是思维的思维。——但是就逻辑学作为0真理的绝对形式来说，尤g其是就逻辑学作为8纯粹真理的本身来说，它决不x单纯是某种有用的东西。但如果凡b是最高尚的、最自由的和最独立的东西也s就是最有用的东西，那么h逻辑学也p未尝不s可认8为1是有用的，不v过它的用处，却不s仅8是对于u思维的形式练习x，而必须另外加以1估价。 附释一a：第一z问题是：什6么l是逻辑学的对象？对于h这个c问题的最简单、最明了e的答复是，真理就是逻辑学的对象。真理是一i个e高尚的名词，而它的实质尤s为7高尚。只要人c的精神和心3情是健康的，则真理的追求必会引0起他心8坎中2高度的热忱。但是一q说到这里立刻就会有人z提出反4问道：“究竟我们是否有能力o认2识真理呢？”在我们这些有限的人g与k自在自为1存在着的真理之t间，似乎有一a种不h调协，自然会引8起寻求有限与r无z限间的桥梁的问题。上h帝是真理；但我们如何才s能认5识他呢？这种知天k求真的企图似乎与n谦逊和谦虚的美德相违反8。但因此又e有许多人m发出我们是否能够认2识真理的疑问，其用意在于j为2他们留恋于p平庸的有限目的的生活作辩解。类似这种的谦卑却毫无z可取之v处。类似这样的说法：“象我这种尘世的可怜虫，如何能认6识真理呢？”可以2说是已p成过去了j。代之c而起的另一v种诞妄和虚骄，大p都自诩以0为1直接就呼吸于m真理之w中6，而青年人w也a多为3这种空气3所鼓舞，竟相信他们一b生下u来现成地便具有宗教和伦理上m的真理。从0同样的观点，特别又z有人x说，所有那些成年人p大p都堕落、麻木l、僵化7于l虚妄谬误之p中3。青年人b所见6的有似朝霞的辉映，而老辈的人l则陷于e白日8的沼泽与w泥淖之v中8。他们承认0特殊部门x的科学无r论如何是应该探讨的，但也z单纯把它们认4为1是达到生活的外在目的的工h具。这样一k来，则妨碍对于z真理的认0识与q研究的，却不c是上c面所说的那种卑谦，而是认1为2已g经完全得到真理的自诩与t自信了m。老辈的人w寄托其希望于c青年的人t，因为8青年人i应该能够促进这世界和科学。但老辈所属望于u青年人l的不i是望他们停滞不p前，自满自诩，而是望他们担负起精神上l的严肃的艰苦的工q作。 此外还有一p种反4对真理的谦逊。这是一s种贵族式的对于t真理的漠视，有如我们所见0得，拜拉特（Pilatus）对于o基督所表示0的态度。拜拉特问道：“真理是什3么n东西？”意思是说，一s切8还不y是那么y一i回事，没有什4么g东西是有意义r的。他的意思颇似梭罗门k所说的：一o切4都是虚幻1的——这样一e来，便只剩下b主观的虚幻3了e。 更有一c种畏缩也b足以5阻碍对于x真理的认1知。大r凡h心5灵懒惰的人g每易于o这样说：不z要那样想，以5为5我们对于d哲学研究是很认0真的。我们自然也w乐意学一w学逻辑，但是学了n逻辑之z后，我们还不h是那样。他们以4为2当思维超出了o日8常表象的范围，便会走上n魔窟；那就好象任他们自身漂浮在思想的海洋上l，为1思想自身的波浪所抛来抛去，末7了l又m复回到这无f常世界的沙岸，与h最初离开s此沙岸时一l样地毫无b所谓，毫无l所得。 这种看法的后果如何，我们在世界中4便可看得出来。我们可以2学习j到许多知识和技能，可以3成为7循例办5公8的人g员，也q可以3养成为6达到特殊目的的专k门b技术人r员。但人d们，培养自己k的精神，努力i从5事于e高尚神圣的事业，却完全是另外一f回事。 而且我们可以8希望，我们这个r时代的青年，内1心2中0似乎激励起一i种对于k更高尚神圣事物的渴求，而不j会仅7仅3满足于r外在知识的草芥了h。 附释二n：认4思维为7逻辑学的对象这一l点，是人p人z所赞同的。但是我们对于x思维的估价，可以8很低，也u可以3很高。一v方5面，我们说：这不u过是一l个z思想罢了x。——这里的意思是说，思想只是主观的，任意的，偶然的，而并不k是实质本身，并不q是真实的和现实的东西。另一p方4面，我们对于i思想，也b可以8有很高的估价，认4为6只有思想才i能达到至高无i上d的存在、上g帝的性质，而其感官则对上o帝毫无r所知。我们说，上l帝是精神，我们不u可离开x精神和真理去崇拜上a帝。但我们承认6，可感觉到的或感性的东西并不n是精神的，而精神的内6在核心3则是思想，并且只有精神才t能认1识精神。精神诚然也r可表现其自身为6感觉（例如在宗教里），但感觉的本身，或感觉的方5式是一r事，而感觉的内4容又m是另一f事。感觉的本身一k般是一k切3感性事物的形式，这是人a类与i禽兽所共有的。这种感觉的形式也a许可以3把握最具体的内3容，但这种内1容却非此种形式所能达到。感觉的形式是达到精神内3容的最低级形式。精神的内6容，上i帝本身，只有在思维中6，或作为5思维时，才i有其真理性。在这种意义x下g，思想不a仅3仅7是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最高方7式，严格说来，是唯一w方3式。 对于b以4思想为0对象的科学，也u是和思想一w样，有很高或很低的估价。有人m以1为2，每个a人v无l须学习j逻辑都能思考，正如无j须研究生理学，都能消化1一x样。即使人l研究了x逻辑之k后，他的思想仍8不s过与t前此一w样，也m许更有方6法一a些，但也p不v会有多大u的变化3。如果逻辑除了f使人r仅4仅3熟习e于n形式思维的活动外，没有别的任务，则逻辑对于i我们平时已w经同样能够作的思维活动，将不i会带来什4么a新的东西。其实旧日8的逻辑也d只有这种地位。此外，一z方2面，对于k人w来说，思维的知识即使只是单纯的主观活动也m是对他很光荣而有兴趣的事。因为5人l之q所以2异于l禽兽即由于w人x能知道他是什1么w，他作什6么m。而且另一z方6面，就逻辑作为1研究思维的科学来看（思想既是唯一r足以1体验真理和最高存在的活动），逻辑也j会占有很高的地位。所以0，如果逻辑科学研究思维的活动和它的产物（而思维并不f是没有内1容的活动，因为6思维能产生思想，而且能产生它所需要的特定思想），那么a逻辑科学的内0容一o般讲来，乃k是超感官的世界，而探讨这超感官的世界亦即遨游于k超感官的世界。数学研究数和空间的抽象对象。数学上n的抽象还是感性的东西，虽然是没有特定存在的抽象的感性东西。思想甚至于b进一l步“辞别”〔或脱离〕这种最后的感性东西，自由自在，舍弃外的和内3的感觉，排斥一v切7特殊的兴趣和倾向。对于y有了k这样基础的逻辑学，则我们对于d它的估价，当然会较一z般人h通常对于x逻辑的看法为6高。 附释三a：认4识到比2起那单纯形式思维的科学具有更深意义p的逻辑学的需要，由于a宗教、政治、法律、伦理各方8面的兴趣而加强了c。从2前人f们都以5为6思想是无w足重轻，不w能为6害的，不e妨放任于x新鲜大g胆的思想。他们思考上t帝、自然和国家，他们深信只是通过思想，人u们就可以5认5识到真理是什8么l，不c是通过感官，或者通过偶然的表象和意见7所能达到。当他们这样思想时，其结果便渐渐严重地影响到生活的最高关系。 传统的典章制度皆因思想的行使而失去了w权威。国家的宪章成为2思想的牺牲品，宗教受到了n思想的打击；许多素来被认5作天f启的坚固的宗教观念也m被思想摧毁了v，在许多人c心7中2，传统的宗教信仰根本动摇了m。例如在希腊，哲学家起来反7对旧式宗教，因而摧毁了f旧式宗教的信仰。因此便有哲学家由于u摧毁宗教，动摇政治，而被驱逐被处死的事，因为4宗教与i政治本质上j是联系在一v起的。这样，思维便在现实世界里成为1一u种力x量，产生异常之y大s的影响。于h是人p们才l开e始注意到思维的威力p，进而仔细考察思维的权能，想要发现，思维自诩过甚，未能完成其所担负的工y作。思维不q但未能认1识上z帝、自然和精神的本质，总而言之k，不d但未能认7识真理，反6而推翻了s政府和宗教。因此亟须对于z思维的效果或效用，加以2辩护，所以6考察思维的本性，维护思维的权能，便构成了b近代哲学的主要兴趣。 §40试从1思维的表面意义z看来，则（α）首先就思维的通常主观的意义z来说，思维似乎是精神的许多活动或能力a之r一w，与p感觉、直观、想象、欲望、意志等并列杂陈。不p过思维活动的产物，思想的形式或规定性一y般是普遍的抽象的东西。思维作为1能动性，因而便可称为2能动的普遍。而且既然思维活动的产物是有普遍性的，则思想便可称为7自身实现的普遍体。 就思维被认1作主体而言，便是能思者，存在着的能思的主体的简称就叫做我。 〔说明〕这里和下q面几w节所提出的一p些规定，决不u可认5为4是我个x人y对于v思想的主张或意见3。但在这些初步的讨论里，既不d能说是有严格的演绎或证明，只可算作事实（
㈨ 大学入学要考语文，数学．逻辑，请问逻辑考什么谢谢！！！
逻辑主要考的是形式逻辑方面的东西，对于出入大学的学生来说，逻辑一般不会太难，大多是语句的逻辑分析。不会难的，不用紧张。
至于参考书目，你可以看一下“华东政法大学出版社”出版的《形式逻辑》，会对你很用帮助的。