刻舟求剑的故事说明了什么物理概念问题

1. 刻舟求剑考的是什么物理知识，最好详细点

一古人坐船，剑掉到水里了，可船一直在走；他就在船沿上划下了剑掉下去的地方，可船还在走，当他按船沿画的地方跳下水去捞剑时，却找不到剑了；

物理意思： 参照物选错了，如果他当时能把船停下来，那么参照物是对的；但船是行进的，参照物要选河上或附近的固定不动的物体做参照物。

2. 刻舟求剑说明了什么物理道理

（1）错选研究对象：研究对象应该是宝剑，而不是船上的那个刻痕。
（2）错选参考系：参考系对研究对象来讲一定要是静止的，不能运动。
（3）错选静止过程：他自己和船一直在运动而不是静止。因此他每时每刻都与宝剑的位移在变大。

3. “刻舟求剑”说明了什么问题

小时候念过这样的词：

五里滩头风欲平，张帆举棹觉船行。柔橹不施停却棹——是船行。

满眼风波多闪烁，看山恰似走来迎。仔细看山山不动——是船行。

细细想来，这词中所示的船与河岸山林的运动关系是如此的明确清晰。若然有机会，真该让这位前人给那位在船舷上做记号的楚人讲讲道理——究竟什么是河岸、山林与人之间的相对运动，他大概也就不会闹出刻舟求剑这样流传千古的笑话了。

刻舟求剑，源自《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：‘是剑之所以坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎？”这是说从前楚国有一个人过江时，剑掉进水里，他在船沿上剑掉下去的地方刻了记号，等船停下后，他便从刻有记号的地方下水找剑，结果没有找到。《吕氏春秋》用这个故事，原意是用来类比治理国家：时间、地点、条件已经改变了，措施方法不改变，以此治国是难以治好的。西汉·刘安《淮南子》卷十七《说林训》也说道：“以一时之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物类亦甚矣。夫随一隅之迹而不知因天地以游，惑莫大焉。虽时有所合焉，然而不足贵也。”

古印度·僧伽斯那着、南朝·齐·求那毗地译《百句譬喻经》卷卜《岳船失钎喻》中也讲有类似的故事：“昔有人乘船渡海，失一银钎（乐器或作钎，指武器）坠于水中。即便思念：‘我今画水作记，舍之而去，后当取之。’行经二月，到狮子（今锡兰）睹国，见一河水，便入其中，觅本失钎。……问言：‘失来二月，云何此觅？’答言：‘我失钎时，画水作记，本所画水与此无异，是故觅之。’又复问言：‘水虽不别，汝昔失时乃在于彼，今在此觅，何由可得？’尔时众人无不大笑。”

刻舟求剑，这个成语用来比喻拘泥固执，在客观环境发生了变化的情况下，不知道随着情势的变化而变化。它作为一则寓言，嘲笑了失剑者的迂腐、呆板。“治国无法则乱，守法不变则悖”，只有“世易时移”、“因时变法”才是“贤主”。而作为成语，这其中实际涉及了运动的相对性问题。“刻舟求剑”这个故事虽然没有具体讨论参照系问题，但从中可以看出，古人显然知道取剑的参照系及简便的方法。

从物理学的角度分析，刻舟求剑的人选错了参照系。因船相对剑是运动的，则船和剑的相对位置在不断地发生变化，确定剑的位置应选择与剑的相对位置不变的物体为参照物，如岸上的石头、树木、花草等。

其实，关于河岸、河水和船三者到底谁在运动的问题，的确曾经困扰过古人，因而便有了后来认真的探讨。晋代天文学家束皙认为：“乘船以涉水，水去而船不徙矣。”这里，束皙是把整条河当做参照系的。当横渡江河时，如果保持船与河岸的垂直状态，船与河岸的相对位置就不会改变，而河水却随时地改变自己与河床（或船）的相对位置。这就使他得出了关于船与水谁在运动的结论。当然，渡船中的人不观察河岸时，也只觉得水在流动，而船不运动。而事实上，取大地为参照系，如果船开始渡河，就算保持着船头与河岸垂直，受到流水不断运动的影响，船也会落到垂直点的斜下方。

船与河岸的关系问题，这大概是最简单的、最易被发现和认识到的相对运动实例。南朝梁元帝萧绎（508～554）在题为《早发龙巢》的诗中写道：“不疑行舫动，惟看远树来。”

同时，古人也注意到天上的相对运动现象。束皙写道：“仰游云以观，日月常动而云不移。”当然，急速飘动的其实是云，但是若以云为参照系，那么便是月亮在移动了。晋代葛洪写道：“见游云西行，而谓月之东驰。”《晋书卷十一天文志》更解释道：“天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没……”唐代诗人张继写的着名七绝诗《枫桥夜泊》中有诗句“月落乌啼霜满天”，“月落”就是以地球为参照物的。这些例子，都是相对运动得出的结论。可见，我们的古人虽然没有建立明确的物理系统关系，但是对相对运动已经有了一定程度的认识和了解。

从科学的角度来说，丢了剑的楚人，大概有两种方法可以找回。其一是以河岸以及大地为参照系，记住剑掉落江中的位置或离岸上某标志的方向、距离。第二个方法麻烦了些，不过也并非不可行。便是“刻舟求剑”也无妨，只是要明白这只是第一步，继而还要根据船速和航行时间、剑掉落江中的时间，求出靠岸船与剑掉落地点的距离。这包含着一次参照系的转换，在这个事例上看似简单问题被复杂化了。不过在其他更高深问题的解答上，这没准儿就是一条康庄大道。

所以，刻舟求剑也未必一定是错，错的是做事情浅尝辄止、动辄退缩。若然往深一步，天地有可能就是另一番光景了。

4. 刻舟求剑 是什么物理知识

一古人坐船，剑掉到水里了，可船一直在走；他就在船沿上划下了剑掉下去的地方，可船还在走，当他按船沿画的地方跳下水去捞剑时，却找不到剑了；
刻舟求剑物理知识：
参照物选错了，如果他当时能把船停下来，那么参照物是对的；但船是行进的，参照物要选河上或附近的固定不动的物体做参照物。

5. 刻舟求剑运用了什么物理知识

刻舟求剑中楚人是以舟为参照物，但是舟相对于剑是运动的，他用错了参照物，所以找不到剑。他应该以相对静止的河岸位置或者河岸的石头，花草为参照物。

参照物的选取原则

参考系的选择是任意的，但应以观察方便和使运动的描述尽可能简单为原则，研究地面上物体的运动常选择地面为参考系。一般题目未注明，参照系就是地面。参考系的选择

1、事先假定参考系不动。

2、选择不同的参考系，结果会有所不同。

3、参考系的选取可以是任意的。

4、要在同一参考系中。

(5)刻舟求剑的故事说明了什么物理概念问题扩展阅读

参照物的性质

一、标准性

用来做参考系的物体都是假定不动的，被研究的物体是运动还是静止，都是相对于参考系而言的。

二、任意性

参考系的选取具有任意性，但应以观察方便和运动的描述尽可能简单为原则。

三、统一性

比较不同的运动时，应该选择同一参考系。

四、差异性

同一运动选择不同的参考系，观察结果一般不同。例如，坐在行驶的车中的乘客，以地面为参考系，乘客是运动的，但如果以车为参考系，则乘客是静止的。

6. 刻舟求剑所应用的物理知识有那些

刻舟求剑所代表的物理意思： 参照物选错了，如果他当时能把船停下来，那么参照物是对的；但船是行进的，参照物要选河上或附近的固定不动的物体做参照物。

7. 刻舟求剑，说明郑人不懂得 的物理知识

对楼下几位的回答：
运动是绝对的，静止是相对的。这一原理要求我们肯定运动的绝对性，同时看到相对静止的存在。“刻舟求剑”只看到船的运动，而没有认识到剑相对于船是静止的.

8. 刻舟求剑说明了什么问题

有一个楚国人乘船过江，他身上的佩剑不小心掉落江中。他立即在船舱板上做记号，对他的船友说：“这是我的剑掉落的地方。”

到了河岸，船停了，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里去寻找剑。船已经行驶了，但是剑没有移动，像这样寻找剑，不是很糊涂吗！

这个故事出自先秦时期杂家吕不韦的《吕氏春秋·慎大览·察今篇》。刻舟求剑反映出来的是一种以静止、孤立、片面的方式看待问题，同时反映了古人对物理概念运动和静止的认知。

从物理意义上讲，从静止到运动、由运动到静止，或者速度大小或者方向变化，都叫“状态改变”。其改变的原因，就是因为物体受到了力的作用。换言之，力决定了物体的动、静状态。

故事中楚国人没有看到舟、水、与剑的辩证关系，没有看到事物是运动发展的，只是简单性地看到舟与剑的位置是相对固定的。没看到水流的变化使船一直在前进，故舟与剑的关系也一直处于变化当中，所以这是一种错误的看待事物的方式。

从故事编纂者吕不韦的口气看，他是知道怎样找到掉落江中的剑的。用他的方法找到这把剑，从物理角度看有以下几种：

一是，记下掉落位置离岸上某标志的方向和距离。这就是说，以河岸作为参考坐标。

二是，在船不改变方向和速度的情况下，记下剑掉落时刻、船速和航行时间，据此求出靠岸的船和剑掉落地点的距离。这就是说，以船作为参考坐标。

在物理学上，决定空间位置或物体运动与否必须有一个参考系。没有这个参考系，不清楚参考坐标的人，就像“刻舟求剑”一样糊涂。正如《淮南子·齐俗训》所说：东家谓之西家，西家谓之东家，连古圣皋陶都不能断定是非。

刻舟求剑