高怀见物理什么意思

A. 这句话什么意思啊！告诉我好吗

孔子云：“水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德。”
老子云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
《周易》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
——古人的这几句话，是符合自然和社会规律的箴言。意思是说：最好的品格，最高的修养，是像水一样滋养万物，而它自己无所争夺；自然运行的态势刚劲雄健，大地袒露的气势和顺厚实，为君子者应启发刚毅坚卓，愤发图强，增厚美德，容载万物。今天略有闲暇，就这个题目随便侃侃，愿与大家交流。

“上善若水，厚德载物”是一种胸怀的宽容与诚信的修养——
坤卦彖辞云：“坤厚载物，德合无疆。”意思是说，大地极其深厚故能承载万物，其胸怀品性是广博无垠的。呼吁胸怀的宽广，是基于人自私本性的原因。具备宽广的胸怀，是一件很难的事情，更是不可能用一台天平能够所均衡的、人类非物质形态的美德。而从业于这种追求，则是人类的个体迈向优秀层面的必然过程，是客观世界带自然属性的合理需要。
人活在世上不容易，这个“不容易”就会牵出一个“外和内正”的道理。也就是说，每个人都需要他人的关爱与支持，得理得便利的时候，气度更要宽和才能将爱的内容拓展与肯定，才能够将群体必须遵循的公理使用的得当随和，烘托的使人信服。
关爱与支持是双向的，没有独立存在的关爱与支持，因为没有真正意义上脱离于群体而能够独立存在的人。
我的客厅悬挂着一幅父亲健在时的手迹：对子是“和气得天真，高怀见物理”；中堂只有两个字：“慎独”——两句话易于理解，而两个字需要细嚼。在这里，我想再翻翻古人的佐证，以为贯通：
《荀子‧不苟》篇提到[慎独]，其文写道：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知也，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。”
这段话的根本之处，阐述了“慎独”的理学含义。其中“独”是指我心，也就是个人意识，自我意识。“慎独”就是谨慎地看待群体意识中的个人意识，也包涵重视个人意识的成分。说白了，就是如何使个人的胸怀走向自我意识的拓展与融合，就是诚实谨微修养的萌生与成熟。因为只有这样，个人的所为才会在社会公众的面前树威仪，明亲疏，识事体，辨是非，正行止，规德行。
“上善若水，厚德载物”要求我们广结众缘，把握尺度——
人是一个感性和理性都具备的高级动物，理性的行为当然是需要弘扬的，而感性的行为则需要时常泼点凉水，降降温度。从古人的箴言回到现实当中，司空见惯的感性行为是：往往以自己的喜恶为尺度的，而不是遵循公众的行为准则。
这样一来，就会有问题了：
一是自以为是，将个人行为发挥到极致，认为自己就是一把衡量事物的尺子；
二是眼高手低，目空无人，过高的估计自己，且对于复杂事物及生活过程有意拔高惟我的认识；
三是听不进别人的建议，以为我已经是山，还需要土与石头来增光添彩吗！我已经是河，还需要不厌其烦的纳涓怀泉吗！
……
当然还有其他的的表现，这里也就不说了，免得大家看着烦。下面引用一个经典的例子，或对文中的观点有所稗益。好像在小学就学过译自《镜面王经》的“盲人摸象”这个佛教故事，这里再温习一下：
在久远年代以前，有一个很有智慧的国王，名叫“镜面”。在他的国家里，除了他一人信奉佛法的真理之外，臣民们却信仰那些旁门左道，就好像怀疑日月的光明，反而去相信萤火的微亮一样。因此，这位国王常常感到很苦闷，他想：“我总得想出一个办法来教育他们，使他们舍邪归正才好！”
有一天，国王突然召集他的臣子说：“你们去把国境内所有生下来就瞎了眼睛的人，找到宫里来吧！”于是这些臣子们便奉命分头在国内遍处找寻，隔了不多几天，臣子们都带着寻找到的瞎子回来了。镜面王很高兴地说：“好极了，你们再去牵一头象，送到那些盲人那里去吧！”许多臣民听见了这个消息都十分奇怪，不知道国王今天将要做些什么事，因此，大家都争先恐后的赶来参观。
镜面王在心里暗暗地欢喜：“真好，今天该是教育他们的机会了。”于是他便叫那些盲人去摸象的身体：有摸着象脚的，有摸着象尾的，有摸着象头的……
国王便问他们：“你们看见了象没有？”盲人们争着说：“我们都看见了！”国王又问：“那么你们所看见的象是怎样的呢？”
摸着象脚的盲人说：“王啊！象好像漆桶一样。”
摸着象尾的说：“不，它像扫帚！”
摸着象腹的说：“像鼓呀！”
摸着象背的说：“你们都错了！它像一个高高的茶几才对！”
摸着象耳的盲人争着说：“像簸箕。”
摸着象头的说：“谁说像簸箕？它明明像一只笆斗呀！”
摸着象牙的盲人说：“王啊！象实在和角一样，尖尖的。”
……
因为他们生来从没有看见过象是什么样的动物，难怪他们所摸到的，想到的，都错了。但是他们还是各执一词，在王的面前争论不休。
于是，镜面王哈哈大笑地说：“盲人呀，盲人！你们又何必争论是非呢？你们仅仅看到了一点，就认为自己是对了吗？唉！你们没有看见过象的全身，自以为是得到了象的全貌，就好比没有听见过佛法的人，自以为获得了真理一样。”接着国王又问一班来参观的人说：“臣民们啊！专门去相信那些琐屑的浅薄的邪论，而不去研究切实的、整体的佛法真理，和那些盲人摸象，有什么两样呢？”
从此，全国臣民便舍邪归正，都虔诚地信奉佛教了！

从这个佛教故事说明这样一个道理：“管中窥豹，可见一斑，而非全豹也！”而人对自身的认识，不也是这样吗？因此，对任何事物要形成一个全面的认识，必须采纳不同角度的观点，而不是自己获得的结论。
因而，凡人行事，应该在自己周围多立几面镜子，一是用于理智的自省；一是寻求他人的帮助。也许，这种折射会使你陶醉，也会使你沮丧；会使你意气风发而充满自信，也会使你自惭形秽而心灰意懒——这些，对于有成熟心理的人而言，我认为都不重要！重要的是它毕竟会照出真实的自己，找到自己或光彩照人，或缺陷不足的由来。
所以说，对于自身形象的判识，镜子是最为公正的。而生活中的诤友，其实就是那一面面灵化的镜子——替你经常审视自己，纠正自己的缺憾。
总之，打造“上善若水，厚德载物”的过程是一个锻造渴望中理想人生的过程，也是否定中肯定自己的过程。这句话赋予的涵义也远远不止这些，今天就探讨到此处。

结束语：我的朋友，完美不是一道风景成就的，而是春夏秋冬的往复重叠，江河山岳的携手同行；厚积薄发的成功人生不是你自己说了算，而是公众的普遍评议与认同。当你能听进去别人不同的声音与建议，采纳别人完全善意的忠告并优化自己的处世之道、为人之理时，你的人生才会有可能承载起生命的种种希望，你的精彩才会有可能成为众人眼里的一道认可的景色！

B. 高怀见物理和气得天真是什么意思

这是一个着名的对联句。能够说出这样的话和欣赏这样佳句的人，其性格、志趣、思想、气质、修养自不一般。有怀之人灼见物理，养气之人独得天真。怡然自得，物我两忘，这是何等的超尘拔俗。性情上深明事理，志趣上返朴归真。

C. 行修而名立，理得则心安是什么意思

意思是无论你口里说的多么好听，多么坚决，你的人品还得通过你的行为来证明；而对“理”的理解深透，才有可能是你的心之住持。

行修而名立，理得则心安出自诗人李白的五言古诗《南都行》，此诗虽写东汉南都河南南阳之美，诗中主旨却是讲述李白对南阳英豪的钦敬和仰慕，以卧龙自比，以申用世之志，抒发壮志未酬、怀才不遇的悲伤。

全诗如下：

南都信佳丽，武阙横西关。白水真人居，万商罗鄽阛.

高楼对紫陌，甲第连青山。此地多英豪，邈然不可攀。

陶朱与五羖，名播天壤间。丽华秀玉色，汉女娇朱颜。

清歌遏流云，艳舞有馀闲。遨游盛宛洛，冠盖随风还。

走马红阳城，呼鹰白河湾。谁识卧龙客，长吟愁鬓斑。

译文如下：

南都果然是佳丽之地，名不虚传。巍峨的武阙山就横在西关。

这是白水真人汉光武帝的老家。市井繁荣，万商云集。

峨峨高楼对着紫色的大道，房宅栉次鳞比，直连城外的青山。

此地出了许多英豪，他们的业绩巍巍，渺不可攀。

如号曰陶朱公的范蠡和五羖大夫的百里奚，他们都名播天地。

这里还是出美人的地方，如以美色着名的汉光武皇后阴丽华，娇艳美丽的汉皋游女等。

她们清歌响遏流云，舞姿优游从容，令人赞叹。

南阳之盛与洛阳齐名，古来都是有名的游览胜地，冠盖来往，车马不断。

我在红阳城外走马，在白河湾呼鹰逐猎，有谁能像刘备那样的明王来识我这个的卧龙客呢？

长吟着诸葛亮的《梁父吟》，我的头发都要愁白了。

词句注释

1、南都：即南阳之旧称，唐时为山南东道邓州，即今河南南阳市。

2、武阙：山名。《文选》张衡《南都赋》：“尔其地势，则武阀关其西，桐柏揭其东。”李善注：“武阙山为关，在西也。”西关：即武关。在今陕西丹凤县东南。

3、白水真人：指汉光武帝。汉光武帝起于青陵之白水乡，故曰白水真人。《文选》张衍《东京赋》：“我世祖忿之，用龙飞白水。”薛综注：“世祖，光武也。白水，渭南阳白水县，世祖所起之处也。”《文选》张衡《南部赋》：“真人革命之秋也。”李善注：“真人，光武也。”

4、鄽阛：指市井。鄽，市宅。阛，市垣。

5、陶朱，即范蠡。越灭吴后，范蠡辞去相位，至陶经商，自称陶朱公，致财巨万。见《史记·越世家》。五羖：指百里奚。虢为晋所灭，百里奚逃至楚，被执为奴，秦穆公闻其贤，以五羖羊皮赎之，授以国政，号曰五羖大夫。见《史记·秦本纪》。史载，范蠡和百里奚皆南阳人。

(3)高怀见物理什么意思扩展阅读：

“南都信佳丽，武阙横西关”概述南阳佳丽之地、巍峨武阙山的雄伟壮阔之景。

“白水真人居，万商罗鄽阛。高楼对紫陌，甲第连青山。”描绘一幅汉光武帝所管辖的市井繁荣，万商云集，皇亲国戚、王侯将相多居住于此，以突显出南阳商业发达、壮阔富饶。

“此地多英豪，邈然不可攀。陶朱与五羖，名播天壤间。”紧扣前文，借南阳山川美景抒发情怀，继而联想到南阳英豪美女的事迹，继而从而触动李白内心处的赞赏情怀，歌咏南阳英豪。

“丽华秀玉色，汉女娇朱颜。”丽华就是皇后阴丽华，是夸南阳美眉漂亮早已艳名远播。

“清歌遏流云，艳舞有馀闲。遨游盛宛洛，冠盖随风还。”描绘一幅美女清歌响遏流云、舞姿优游从容的美丽风景图，侧面点染出南阳乃国杰豪英，人杰地灵的地方。

“走马红阳城，呼鹰白河湾。谁识卧龙客，长吟愁鬓斑。”讲述李白以诸葛亮自况感怀，自叹没有知己而因愁鬓斑。

D. 高还见物

这是一副集字联,只知道于佑任写过,有没有更早的出处就不知道了.
上联出自《赠郑十八贲（云安令）》——杜甫
温温士君子,令我怀抱尽.灵芝冠众芳,安得阙亲近.
遭乱意不归,窜身迹非隐.细人尚姑息,吾子色愈谨.
高怀见物理,识者安肯哂.卑飞欲何待,捷径应未忍.
示我百篇文,诗家一标准.羁离交屈宋,牢落值颜闵.
水陆迷畏途,药饵驻修轸.古人日以远,青史字不泯.
步趾咏唐虞,追随饭葵堇.数杯资好事,异味烦县尹.
心虽在朝谒,力与愿矛盾.抱病排金门,衰容岂为敏.
下联没找到是谁的.

E. 高怀见物理和气得天真请问怎么理解这两句

这是一副集字联，只知道于佑任写过，有没有更早的出处就不知道了。上联出自《赠郑十八贲（云安令）》——杜甫温温士君子，令我怀抱尽。灵芝冠众芳，安得阙亲近。遭乱意不归，窜身迹非隐。细人尚姑息，吾子色愈谨。高怀见物理，识者安肯哂。卑飞欲何待，捷径应未忍。示我百篇文，诗家一标准。羁离交屈宋，牢落值颜闵。水陆迷畏途，药饵驻修轸。古人日以远，青史字不泯。步趾咏唐虞，追随饭葵堇。数杯资好事，异味烦县尹。心虽在朝谒，力与愿矛盾。抱病排金门，衰容岂为敏。下联没找到是谁的。

F. 和气得天真，高怀见物理是什么意思

用高远志气、品德看物质实质，自然明白。

就要求人们的内心世界始终保持宁静，清心寡欲，不为贪图丰厚的物质享受而分神分力。在生活上，诸葛亮要求自己清静养性，甘于淡泊，不奢侈浪费，不刻意追求锦衣玉食，在思想上保持宁静。

诸葛亮治家向来以清净节俭为宗旨，他在《答李严书》中说道：“吾受赐八十斛，今蓄财无余，妾无副服。”清人张澍对此深有感慨：“侯之妾乃无副服，其俭德可师矣。”

(6)高怀见物理什么意思扩展阅读

老子说：“非淡漠无以明德，非宁静无以致远。”又说：“君子之道，静以修身，俭以养生。”诸葛亮正是从道家学派的宁静、俭德等思想中汲取营养，融合变通成为自己修身进德的品质和家训精神。不同的是，道家重在养性，而诸葛亮则重在济世。

诸葛亮的主静思想，并非静止的、不动的，与世隔绝的思想，而是积极地认识客观事物，关注点在实践行为上。他认为有些人由于“不接世”，就不能奋发有为。总之，诸葛亮淡泊名利，以静修身，由静立德，实际上是为了治国安民，也就是他在家训中强调的“志当存高远”。

G. 高怀见物理，和气得天真

这是一副集字联，只知道于佑任写过，有没有更早的出处就不知道了。

上联出自《赠郑十八贲（云安令）》——杜甫
温温士君子，令我怀抱尽。灵芝冠众芳，安得阙亲近。
遭乱意不归，窜身迹非隐。细人尚姑息，吾子色愈谨。
高怀见物理，识者安肯哂。卑飞欲何待，捷径应未忍。
示我百篇文，诗家一标准。羁离交屈宋，牢落值颜闵。
水陆迷畏途，药饵驻修轸。古人日以远，青史字不泯。
步趾咏唐虞，追随饭葵堇。数杯资好事，异味烦县尹。
心虽在朝谒，力与愿矛盾。抱病排金门，衰容岂为敏。

下联没找到是谁的。